鲁迅童年读后感范文(4篇)。
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鲁迅童年读后感范文 篇1
细读鲁迅先生的《朝花夕拾》，享受着不时从字里行间中透露出来的那份天真灿漫的感情，面前不由出现了一幅幅令人神往的自然画。
我读鲁迅先生这些对童年归忆的散文，正如读着发自迅先生心底的那份热爱自然，向往自由的童真童趣。我仿佛瞅到了幼年的鲁迅，趁大人不注意，钻进了百草园，他与昆虫为伴，有采摘野花野果。在三味书屋，虽然有寿先生的严厉教诲，却仍耐不过学生们心中的孩子气。
全部感触全部是那么天真烂漫，令人归味，也学便引起了我心中的共鸣吧，因此我才会那样喜爱，尤其是作者以一个孩子的眼光瞅世界，读起来让人感到异常的亲切，布满激情。
我家属于郊区，附近有一大片的田野，小时侯，总往那里享受着和煦的阳光，秋日里的习习微风，把那里的油菜花摘得一朵全部不剩，我沉醉在大自然的怀抱之中。我和伙伴全部在为自己的前程努力着，努力得读书，因此，也不能在沉醉在儿时的天真散漫中了，少了几分亲切，少了几分自由，也少了几分对大自然的热爱。
童年已渐渐遥远，留下的只是那些琐碎的记忆，倒不如细读一下《朝花夕拾》，体会以下那个不同的年代的童年之梦，体验一下当时鲁迅的美好童年。
鲁迅童年读后感范文 篇2
鲁迅是中国现代文学的奠基人之一，被誉为"现代文学巨擘"。他的作品中最为脍炙人口的莫过于《鲁迅童年摘抄》。这本书记载了鲁迅童年时期的很多故事和经历，让我们更好地了解了这位伟大作家的成长过程和他对社会现实的思考。
《鲁迅童年摘抄》描写了鲁迅从小学到初中时期的各种学校生活和他对中国封建社会种种荒谬现象的感想。这本书让我们看到了鲁迅童年时期脆弱而又坚定的心灵，以及他对社会现实的批判和反思。
在《鲁迅童年摘抄》中，我们可以看到小鲁迅是一个聪明而有思想的孩子。他在学校里对于不合理的教育方式和封建的教育理念提出了质疑。尤其是对于他的老师们，他觉得他们只是机械地灌输知识，并没有真正关心学生的成长和个性的培养。小鲁迅渴望自由的学习空间和独立思考的机会，但是他却发现这在当时的中国教育体制下是非常困难的。
除了对教育制度的批判，小鲁迅还对封建社会的各种荒谬现象进行了观察和反思。他通过描写自己对望族阶层和封建礼教的不屑和反感，展示了他在年幼时就对社会不公的敏锐观察和独立思考能力。小鲁迅对于封建礼教的反感，也预示了他日后成为中国现代文学的杰出代表，继而成为公认的改革者和社会思想家。
在鲁迅童年时期的生活中，我们也可以看到他的坚韧和毅力。尽管鲁迅面临很多困难和挫折，但他从不退缩。无论是在学校里遭受的欺凌和不公，还是在家庭环境中的困难，小鲁迅始终保持着对于知识和思想的渴求，他虽然受到了封建社会的压制和歧视，但他从未放弃自己的梦想和追求，最终成为了一位出类拔萃的文学家和改革家。
读完《鲁迅童年摘抄》，让我更加了解了鲁迅这位伟大作家的成长历程和他对社会现实的独到思考。他脆弱而又坚定的心灵，敢于对社会不公说不，对不合理的教育方式说不，为了追寻自己的理想而勇往直前，这一切都让我深深地敬佩。
通过阅读《鲁迅童年摘抄》，我们不仅仅能够看到鲁迅童年时的一些经历和感想，更重要的是能够领略到他那种勇于挑战现实、追求真理的精神。他的思考和洞察力让人钦佩，他的成长经历也给了我们很大的启示和鼓舞。鲁迅的故事告诉我们，无论在什么时候，我们都要保持对社会现实的观察和反思，敢于质疑不合理，坚持自己的理想和追求，才能不断进步，为社会的进步做出自己的贡献。
总之，《鲁迅童年摘抄》是一本让人思考的书，它揭示了鲁迅童年时期的苦难经历和对社会现实的独到见解。通过阅读这本书，我们能够更好地了解鲁迅这位伟大作家的成长历程和他对社会的思考。这本书将继续激励着更多的人勇敢面对困难，敢于抵制不合理，追求真理和公正，为社会的进步贡献自己的力量。
鲁迅童年读后感范文 篇3
坐在藤椅上，杯中的茉莉散发着沁人心脾的馨香，轻轻地萦绕在身边，手捧着那本淡绿色的《朝花夕拾》，品味着从字里行间散发出独特而轻狂的童真，随着那一片片思念的云彩飞向那曾属于我们久违的净地……沾满碎屑的青葱时光。
晨曦中的鲜花故然绽放着娇嫩的花瓣，唤发着淡淡的清香，顶着残阳采的花失去了晨曦中的娇嫩与芳菲，却平添了一种迟来的成熟、风韵。这是鲁迅先生的童年，一个沾满碎屑的青葱时光。
鲁迅先生是一个幸运儿，但同时也是不幸的人，在那个动荡的年代，他可以在百草园中无忧无虑的游玩，可以以虫为伴;他可以静静地听油蛉在低唱;他可以在白雪飘飘的冬天捉鸟……但同时他却承担着超越年龄的负担，小小年纪的他就要学着放弃，抑制自己的欲望去背那些所谓的经典《鉴略》、《千字文》、《百家姓》，小小年纪的他就要着失去双亲的痛苦，小小年纪的他就要学会着承担一个家的重任……
或许，这就是那个沾满碎屑的青葱时光。在这个时光中鲁迅学会了长大，学会了承担，学会了思索，而我随鲁迅也懂得了成长……
在细雨中呼唤的青春。
有人说一篇好的文章不在于你有多美的文字，重要的是你是否可以引起读者的思考与共鸣。而鲁迅先生做到了，他用他平淡朴实的语言唤发了多少人的思考，唤起了多少人的回忆和曾经拥有的幸福时光。
小时候，我喜欢坐在田梗上望着一片金黄的水稻，看着一个个忙碌的背影，心中绽放着一丝丝的甜蜜。那是收获的甜蜜。
小时候我还喜欢坐在藤椅上，依偎在外婆的怀里望着满天的星星，在宁静的月光下，数星星。在月色如水的夜晚，享受着那份浓浓的亲情与温馨。
如今的我，离开了过去，不再拥有过去那些时光了。这，或许是一种遗憾，但同时却多了一份充实。现在的我拥有着许多许多的书。每天在书中遨游着，努力地学习，拼命的争取明天。或许这很累很累，但我却在一天天地长大，一天天地成熟。这或许是在过去那些美景中领会不到的吧!
童年是大海中的一朵浪花。
朋友，读一读鲁迅先生的《朝花夕拾》吧!
鲁迅童年读后感范文 篇4
朝花夕拾去领略鲁迅的童年读后感500字
一直认为，鲁迅也是一副老成而古板的样子，写的文本也是呆板而无味的。大概是受了他某些文的危害罢，自我也成为了“一怕文言文，二怕周树人，三怕写作文。”中的一员了。
也许是一种微妙的机遇吧，在生日那天，却有人送了一份让我咬牙切齿的礼物，那便是鲁迅的《朝花夕拾》。开始是很生气的，什么个周树人，连生日也要呈现！！！出于斗气吧，将书扔到了书桌上，不去理睬。时间久了，某天无聊时偶然了解了一本崭新的书，出于无聊得闷得慌，便翻开了依旧散发着书墨香的书，不经意的动作，却颠覆了一直以来对鲁迅的理解……
《朝花夕拾》，正同于它另类的名字一样，这本脍炙人口的巨作，是鲁迅先生在风烛残年的岁月里写下的。老了，累了，回味起童年时的点点滴滴，心中还是会有当初的味道，想必还别有一番滋味吧。清晨绽放的鲜花有了晨曦会显得更加娇嫩，到了夕阳西下时分去摘取，流失了刚刚盛开时的娇艳与芳菲，晚霞的照射却使它平添了一中风韵，那若有若无的清香在风的导送下，让人浮想联翩。像是在尝一道佳肴，细细咀嚼，幼年时童真的味道留在心头，慢慢漾开。
原来，呆板的鲁迅，他的童年并不乏味。他是乡下人，却能和城里人一样去读书。少了乡下小孩的粗狂，多了一份知书达理。少了城里小孩的娇气，多了一种大度气派。他怀念在百草园无忧无虑的日子，与小虫子们为伍，仿佛那样的童年才够味儿。趁大群众一愣神，以神不知，鬼不觉的神速，钻进百草园。油蛉在这里低唱，蟋蟀也会来伴奏，鲁迅的童年似乎是在一首大自然圆舞曲中度过的。
枯燥，乏味，是对鲁迅先生在三味书斋的最好的诠释。稍稍偷懒一会儿，也会被寿镜吾老先生的一句：“人都到哪里去了？”喊回来，整天除了读书还是读书，闲来无趣。
从书卷里散透出来的天真烂漫，。着实让我吓了一跳，不经意间似乎把我也传染了，看来，老师们所说的他所拥有的魔力确乎是存在的吧。他用1个还是处世不深的目光探射了我的心，引发了我的共鸣。
PRO医师说过：要看1个人是不是会写文本，最首要还是要看他的文本里有没有感情。老是也曾经说过：仅有感情才能把文本变成有血有肉的。我不得不承认鲁迅确实厉害，他的一切话语即使平淡朴质，但是炽热的感情却展露无遗。他希望与大自然真正拥抱在一起，憧憬子啊山水间留恋，向往与小虫子们打成一片的日子。苏浙苏浙，仿佛年迈的老人顿时变成了1个活力四射的小孩，身上散发人啊这阳光般的气息。
小的时间，自我也拥有过那样的光辉历史罢：在河岸边数鸭子，奔跑在林间小路上，躲在1个隐秘的地方，等等等等。。。。。
我们的童年渐行渐远，留下的是1个漂亮的回忆。《朝花夕拾》，去领略一下鲁迅的童年，慢慢体会其中的幸福童年味儿吧。琐碎的记忆在《朝花夕拾》中重现，不一样的年代，一样的快乐，童年，惹人怀念啊。
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鲁迅杂文读后感9篇
生活中读书是为了陶冶情操，工作中读书是为了锻炼自己。在作品中值得铭记于心的故事情节中，得到了一些感悟时，这时候可以将自己昙花一现的感悟写成读后感了，你在网上搜索过关于【检讨书名称】范文吗？小编特意收集和整理了鲁迅杂文读后感9篇，希望能帮助到你，请收藏。
鲁迅杂文读后感【篇1】
小时候，最不爱读的就是鲁迅的文字，而现在，主动想要甚至反复的去读。
读书的时候，感觉能看到鲁迅先生一个人坐在书桌前，奋笔疾书的“吐槽”。读着读着真的会忍不住笑出来，可是笑完之后却有些想哭--鲁迅先生对中国、中国人都看的那么透彻，哪怕是在百年前，他也能写出当下中国人身上不变的特性。
看完书没多久，我去影院看了《八佰》，看到一本热血正起劲的时候，却又突然想到先生书中那段““合群的自大”，“爱国的自大”，是党同伐异，是对少数的天才宣战；——至于对别国文明宣战，却尚在其次。他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用mob的长技，一阵乱噪，便可制胜。
胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！”（当然，我背不下来这段话，只是记得大致意思。）在观影后，看了督工和一些UP主关于华谊和八百壮士的讲述，真的也只能悲叹一句，唉。
鲁迅杂文读后感【篇2】
导语：读《鲁迅杂文精选》，我没有潜心研究鲁迅写杂文的艺术手法，而是被鲁迅一字一句中透出的浓烈郁勃、无拘无束、实话实说的豪放性情所感染了。下面由xx为您整理出的鲁迅杂文集读后感内容，一起来看看吧。
五四新文化运动看完鲁迅的散文，给中国人民留下了反帝反封建的思想，他是新文化运动的伟大旗手和奠基人。他用白话文来揭露和批判封建的食人制度。他是中国现代伟大的作家和翻译家。他，就是鲁迅。
从鲁迅的杂文中可以看出鲁迅一生中思想最成熟的岁月，也可以说倾注了他大部分生命与心血在此创作中。翻开《鲁迅杂文选》，认识到爱国的伟大文学家最受争议的一面。
初读鲁迅的杂文，读到的也许是对它的不理解，但渐渐的发现杂文取材广阔、形式自由、短小精悍、语言精炼，达到了内容和形式的有机结合和完美统一，形成的是鲁迅独特的风格。
鲁迅的杂文被称之为“讽刺的艺术”。鲁迅杂文的讽刺艺术之一是夸张。从中看出，他将日常生活中“不合理，可笑，可鄙，甚至于可恶”，但又是“常见的，平时谁都不足为奇的”人或事，“用了精炼的，或者简直有些夸张的笔墨”艺术地写出某一群人的真实来，有意识地夸张被讽刺对象的某一方面，使起特点格外突出，达到讽刺目的。
鲁迅杂文的讽刺艺术之二是反语。从表面上看是对于人或事物的肯定和赞美，而实际上是否定以及讽刺，这种手法往往用来表达憎恨和愤怒的感情，具有强烈效果，让人读起来，不禁为之一笑，就如鲁迅自己所说的那样：“我因为自己好作短文，好用反语，每遇辩论，辄不管三七二十一，便迎头一击。
”讽刺艺术之三则是比喻。鲁迅的杂文中可以看出有政治的特点，但并不是完全系统地进行论证，而是经常以比喻手法，形象生动含蓄地表达自己内心的情感、态度。这些隐喻使文章读起来具有强烈的感染力和讽刺性，具有恰到好处的收尾效果。
鲁迅杂文的讽刺艺术之四是“以子之矛攻子之盾”。即用言语攻击对方，找出对方矛盾的言行来讽刺对方。
乍看杂文，分成了许多小标题。第一篇的《热风》是第一本杂文集；第二篇《华盖集》作者将**和围攻比喻成交华盖运，在调忾中体现了辛辣的讽刺，表现出对敌人的藐视和嘲弄；《坟》则是1种比喻了；第四篇《而已集》表达他对敌人的极大愤慨和决心用手中的笔同他们斗争的决心；而《三闲集》可看出鲁迅先生明确批判立场和针锋相对的批判作风；《二心集》则表明了自己对统治者怀有“二心”，与他们势不两立而坚定地站在无产阶级立场上的决心和勇气；《伪自由书》以时事短评为主，［）这是运用反语；《南腔北调集》以作为对那些无聊文人攻击的回答；辑入《花边文学》里的杂感，全部是以在报刊上发表过的短评，是鲁迅对于社会批评的进1步开拓；《且介亭杂文》表达了先生半殖民地半封建的黑暗社会的愤慨和帝国主义丑陋行径的不满；最后一篇《集外集》可看出是作者对其作品的态度。
每个人的思想是不同的，而鲁迅通过杂文这把锋利的“剑”来反映他的思想和实现他的革命目的。他的杂文，正如他自己所说的“是匕首，是投枪，是能和读者同杀出一条生存血路的东西”。
杂文给的启示数不胜数，读完鲁迅先生的杂文似乎看透了中国那一时期的历史、文化、思想……最后只能感慨称一句：杂文一点儿也不杂，而是完美的思想统一！
鲁迅杂文集读后感2《热风》：这是鲁迅写于1918年到1924年的杂文集。当时，中国正处于最黑暗的时代。许多有理想的人正在探索社会弊病的根源。文化界有无情的冷嘲热讽和伤感的讽刺。
鲁迅在“题记”中说：“我觉得周围的空气太寒冽了，我自说我的话，所以反而称之曰《热风》。”
《坟》：这是鲁迅写于1907年至1925年的一本**的杂文集，1927年在厦门时出版。作者说将有关文章收敛起来，“造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面是留恋。
”这是作者的自谦之词。
《三闲集》：这是鲁迅1927年在上海所写的杂文集。此集是战友误解的记录，当时创造社的人说鲁迅“闲暇，闲暇，第三个闲暇”，鲁迅就拈过来命名自己的集子。
《二心集》：此集收入鲁迅1930年到1931年写的杂文。当时国民反动派攻击鲁迅的“拿苏联卢布”，还编《文艺贰臣传》。
鲁迅承认自己不是统治者的“忠臣”，确有“二心”，对自己出身的阶级也“有一点携贰的心思”，因而取名为《二心集》。
《华盖集》：这是鲁迅写于1925年的杂文集。“华盖”是星名，星相家说，和尚交华盖运是成佛的好运，俗人交华盖运就会被罩住，碰钉子。
该集的一些短文是冲破重重阻挠才发表出来的，集名表现了对反动当局的愤懑之情。
《而已集》：此集收鲁迅1927年在广州有上海所写的杂感。“而已”属文言语气词，是“罢了”的意思。
面对敌人的血腥暴行，鲁迅说：“泪揩了，血消了，/屠伯了逍遥复逍遥，/用钢刀的，软刀的，/然而我只有‘杂感’而已。”
鲁迅杂文集读后感3鲁迅先生杂文集的命名，或比喻，或反语，或引用，或拆字，诙谐风趣，精辟深沉。搞清楚这些杂文集命名的含义，对于深刻理解先生杂文是很有意义的。以下是对中学教材中涉及的杂文命名的介绍。
1925年编定的《华盖集》。关于此杂文集名，先生解释道：“人是有时要‘交华盖运’的。
……华盖运，在和尚是好运：顶有华盖，自然是成佛作祖之兆。但俗人可不行，华盖在上，就要给罩住了，只好碰钉子。
”先生杂文的锋芒大多指向反动**及当时的一些所谓学者、名流和正人君子，因而招致了**的**和文化**的围攻。王先生把这次**和围攻比作华盖运的交易，在嘲讽中体现了辛辣的讽刺。
1926年编定的《坟》。先生说：“过去已经过去，婶魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋葬，一面也是留恋。
”先生将自己的杂文说成是“糟粕”，当然是谦虚之语，但是对那些反动派及御用文人，“放一点可恶的东西在他眼前，使他有时不舒服”、“得到一点呕吐”道出了“坟”这一比喻的内涵。先生又说，“只要是自己的，我有时也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋”，命名为《坟》也是一种“取巧的掩饰”。
1928年编定的《而已集》。当时正处于白色恐怖时期，如1926 年的“三一八”**，次年的“四一二”反革命政变等。面对反动军阀大肆**革命党人和进步人士，先生既愤恨，又无能为力，“这半年我又看见了许多血和许多泪，然而我只有杂感而已。
泪揩了，血消了，屠伯们逍遥复逍遥，用钢刀的，用软刀的。而我只有‘杂感’而已。连‘杂感’也被‘放进了应该去的地方’时，我于是只有‘而已’而已！
”这个虚词“而已”虚中有实，表现出先生强烈的愤慨之情，真可谓“出离愤怒”了。
1932年编定的《二心集》。1930年5月7日，《****》载有署名“男儿”的文章《文坛上的贰臣传——鲁迅》，恶毒攻击先生“为了卢布”，“被共产党屈服”，“所谓自由运动大同盟，鲁迅首先列名；所谓左翼作家联盟，鲁迅大作讲演，昔为百炼钢，今为绕指柔”等，并以“贰臣”讽刺先生。对此，先生反击道：
“御用文学家给了我这个徽号，也可见他们的‘文坛’上是有皇帝的了。”一针见血地指出了“男儿”之类御用文人的丑恶面孔。以“二心”作集名，既是针锋相对的反击，又是向对方作出宣告：
自己将坚定地站在无产阶级的立场上。
1934年编定的《南腔北调集》。1933年1月上海《出版消息》发表了署名为“美子”的一篇文章《作家素描》，其中写到：“鲁迅很喜欢演说，只是有些口吃，并且是‘南腔北调’，然而这是促成他深刻而又滑稽的条件之一。
”对此，先生反击道：“真的，我不会说绵软的昆白，不会打响亮的京腔，不入调，不入流，实在是南腔北调。”此番话表明了先生不愿随波逐流、鄙薄那些讨好主子的无聊文人的品质。
信手拈来的这个集名，于诙谐之中，寄托了对“美子”之类敌人的嘲讽鄙视。
鲁迅杂文读后感【篇3】
《鲁迅杂文集》精选了四十多篇语言犀利且富于战斗性的杂文，以愤激地呐喊，唤醒沉睡在迷茫中的人们，激励人们勇敢地站出来，破除一切恶，让真善美的光辉永驻人间。以下是鲁迅的三篇散文，经过编辑整理。欢迎阅读！
鲁迅杂文集读后感1说来惭愧，学了多年的语文，至今还不知道何为“杂文”，**，诗，散文倒还能说出点所以然来。说起杂文，最好的例子便是鲁迅先生，大家都不陌生，他是一位用尖锐准确的笔尖写下**时期的漏病的先生。散文是一种直接、迅速地反映社会事件或潮流的文学艺术。
特点是“杂而有文”，短小、锋利、隽永，富于文艺工作者色彩和诗的语言，具有独特的艺术感染力，两者相得益彰。
根据杂文的特点，就能看出**时期正是杂文发生的最好时期，鲁迅先生用他的杂文带动了我，虽然时隔几十年，但仍有几篇文章依然能带动我的情感，有时读着读着也能发出“然也”的感叹，无奈的是如今的陋***延续几十年前的潦倒黑暗，准确的说，是延续几千年的历史。当我们感慨于中国经过千百次的战乱，或是他国的侵略，在子民奋力抗战中赢得胜利，成为泱泱大国的喜悦之余，却始终无法摆脱一些遏制我们的陋习。
正如开篇“我们现在怎样做父亲”，可所谓正中我的下怀，确实道出了千百年的人民的心声。正如现在网上也有人提议，生子前必须领到证书，就是一本如何成为父母的技能证书。自从人类史上第一个猩猩仰望星空开始，只负责生却不教养的时代应该远去，更何况如今的这个社会。
有时我想三项基本原则和五项基本原则是好是坏。后来我笑了。根据马克思的理论，需要从辩证统一的角度来看待事物。父父子子，君君臣臣固然稳定了古时候的朝政和人民，却也禁锢了新一代的思想。鲁迅先生说“觉醒的人，此后应将这天性的爱，更加扩张，更加醇化；用无我的爱，自己牺牲于后起新人。
开宗第一，便是理解；第二，便是指导；第三，便是解放。”
《杂文》我估计有大半篇幅设计到教育，重点呼吁中国人将子女，学生，青年作为能成为参天大树的小树，强调需要“培养”，而不是一味的打压。对于思想的解放，对于**精神的讴歌，对于那时的剥削，对于勇士的敬佩.......我想当时学生时代对于鲁迅文章的“深恶痛绝”，到如今恐怕是顶礼膜拜了，一支笔在鲁迅手下就像一把尖刀深深的刺在敌人的心脏，而喷涌而出的鲜血，惊醒了一批人，也模糊了一批人的眼睛，更有甚者却甘愿挡在敌人的身前，及其讽刺。
让我耳目一新的是，鲁迅先生用了几个动词来形容当时在同胞骨头上攀爬的人。“爬”“推”“撞”“冲”，讥讽了当时的人，不顾一切的牟取自身利益。总言之，不同时代演变了不同的人，却带有相同的气息，一轮又一轮，放佛生命不止，轮回不断似的，及其相似。
也有一部分的人拿着他人的事迹洋洋洒洒的一吐为快，演变如今“**”恐怕是最为贴切的一个词。
“倘使对于黑暗的主力，不置一词，不发一矢，而但向“弱者”唠叨不已，则纵使他如何义形于色，我也不能不说——我真也忍不住了——他其实乃是杀人者的**而已。”
当我看到这句话“但做文人做到这地步，不是很有些近乎x子了么？”让我实在想抚掌大笑“快哉！”。
社会学是一门深奥又多变的学问，若文人们只以附和或者喷之，毫不了解内情而“言之凿凿”，不觉得打脸么。所谓的道德绑架也屡见不鲜，有时仔细想来每个人身上都会发生这所谓的“道德”，而我们是如何解决的呢？
可能我的思维跳转的有点快，在表述中也颠三倒四的，总之，我们莫要被厚重的中国历史蒙住了眼，取其精华去其糟粕是真理，若是以陋***思维死亡又或者是断送了幼苗的康庄大道，就像鱼刺卡住了喉咙，是要灌醋呢还是赛一大嘴菜囫囵吞枣下去，还是用镊子取出来？
鲁迅杂文集读后感2读《鲁迅杂文精选》，我没有潜心研究鲁迅写杂文的艺术手法，而是被鲁迅一字一句中透出的浓烈郁勃、无拘无束、实话实说的豪放性情所感染了。写什么，写什么，是他写作的最大特点——真实。这是唤醒旧中国昏昏欲睡的文学志士分子，消除掩盖真相和迷茫旧中国的敌人的良药。
即使他看了铜镜，也能发现当时封建保守主义的旧思想，揭示旧中国的落后是由于没有虚心学习文化所致。
他是一个充满激情的作家，同时他非常严肃严谨，思想深刻。在《玩偶之家》这个话剧给人的震撼背后，他却出乎意料地写出了《娜拉走后怎样》明确地指出一颗觉醒的心并无力改变女人玩偶一样的地位，只有要求经济权才是关键;雷峰塔倒掉后，他辛辣地讽刺中国人' 奴才式的破坏'与“盗寇式的破坏”(再论雷峰塔的倒掉);又继续颇满无奈地嘲笑了一种“合群、爱国的自大”(随感录三十八)。鲁迅永远把公众看来是平常事的另外陈腐、病态、丑恶、龌龊的一面无情地展示出来。
他用自己深邃的思想作为指南针，指引人们朝着正确的方向前进。
他写道：“‘狂飙文豪’高长虹攻击我时，说道劣迹多端······是深得捣鬼正脉的。”(捣鬼心传)鲁迅从来对他人得讽刺都是不羞不恼、不以为然、安然面对。
竟然在文章中加入了这些他人对自己的讽刺，流畅自然、真真切切，其中稍加一点小戏谑，这也成了鲁迅杂文的一大风格。鲁迅写杂文不精雕细琢，而如行云流水一般真切自然，“嬉笑怒骂，皆成文章”。让我们在品他的文章之外，也感受到他“乐则大笑，悲则大叫，愤则大骂”的闪光灵魂。
在无尽的黑暗中，总会有光明，光明最终会吞噬黑暗，走向幸福的未来。鲁迅便是新中国作为光明的火苗慢慢燃烧壮大的起点。鲁迅的精神可能已经成为“中国魂”了。
虽然没有，但也许有像鲁迅这样的人，把中国人民带入了更高的文明！
读了鲁迅的散文，新文化运动留给中国人民的是反帝反封建，他是新文化运动的伟大旗手和奠基人。他用白话文来揭露和批判封建的食人制度。他是中国现代伟大的作家和翻译家。他，就是鲁迅。
从鲁迅的杂文中可以看出鲁迅一生中思想最成熟的岁月，也可以说倾注了他大部分生命与心血在此创作中。翻开《鲁迅杂文选》，认识到爱国的伟大文学家最受争议的一面。
初读鲁迅的杂文，读到的也许是对它的不理解，但渐渐的发现杂文取材广阔、形式自由、短小精悍、语言精炼，达到了内容和形式的有机结合和完美统一，形成的是鲁迅独特的风格。
鲁迅的杂文被称之为“讽刺的艺术”。鲁迅杂文的讽刺艺术之一是夸张。从中看出，他将日常生活中“不合理，可笑，可鄙，甚至于可恶”，但又是“常见的，平时谁都不足为奇的”人或事，“用了精炼的，或者简直有些夸张的笔墨”艺术地写出某一群人的真实来，有意识地夸张被讽刺对象的某一方面，使起特点格外突出，达到讽刺目的。
鲁迅杂文的讽刺艺术之二是反语。从表面上看是对于人或事物的肯定和赞美，而实际上是否定以及讽刺，这种手法往往用来表达憎恨和愤怒的感情，具有强烈效果，让人读起来，不禁为之一笑，就如鲁迅自己所说的那样：“我因为自己好作短文，好用反语，每遇辩论，辄不管三七二十一，便迎头一击。
”讽刺艺术之三则是比喻。鲁迅的杂文中可以看出有政治的特点，但并不是完全系统地进行论证，而是经常以比喻手法，形象生动含蓄地表达自己内心的情感、态度。这些隐喻使文章读起来具有强烈的感染力和讽刺性，具有恰到好处的收尾效果。
鲁迅杂文的讽刺艺术之四是“以子之矛攻子之盾”。即用言语攻击对方，找出对方矛盾的言行来讽刺对方。
乍看杂文，分成了许多小标题。第一篇的《热风》是第一本杂文集；第二篇《华盖集》作者将**和围攻比喻成交华盖运，在调忾中体现了辛辣的讽刺，表现出对敌人的藐视和嘲弄；《坟》则是1种比喻了；第四篇《而已集》表达他对敌人的极大愤慨和决心用手中的笔同他们斗争的决心；而《三闲集》可看出鲁迅先生明确批判立场和针锋相对的批判作风；《二心集》则表明了自己对统治者怀有“二心”，与他们势不两立而坚定地站在无产阶级立场上的决心和勇气；《伪自由书》以时事短评为主，［）这是运用反语；《南腔北调集》以作为对那些无聊文人攻击的回答；辑入《花边文学》里的杂感，全部是以在报刊上发表过的短评，是鲁迅对于社会批评的进1步开拓；《且介亭杂文》表达了先生半殖民地半封建的黑暗社会的愤慨和帝国主义丑陋行径的不满；最后一篇《集外集》可看出是作者对其作品的态度。
每个人的思想是不同的，而鲁迅通过杂文这把锋利的“剑”来反映他的思想和实现他的革命目的。他的杂文，正如他自己所说的“是匕首，是投枪，是能和读者同杀出一条生存血路的东西”。
杂文给的启示数不胜数，读完鲁迅先生的杂文似乎看透了中国那一时期的历史、文化、思想……最后只能感慨称一句：杂文一点儿也不杂，而是完美的思想统一！
鲁迅杂文读后感【篇4】
《鲁迅杂文精选》这本书收集了鲁迅的部分杂文，充分表现了鲁迅先生的坚韧人格和鲜明个性。杂文虽然古已有之，然而直到到了鲁迅的手里，杂文的艺术魅力和思想潜力才充分表现出来。在艺术形式上，鲁迅的杂文擅长分析，以其高度严密的论证，总能够在有限的篇幅里，一针见血地把道理说得深刻透彻，因此具有高度的说服力。同时，鲁迅杂文特别擅长使用讽刺手法，把社会上公然的、常见的、不以为此文转自斐.斐课件.园奇的，但却不合理的事物，加以精练、夸张，给予辛辣的讽刺，使其文很有感情力量，常常能制强敌于死命。鲁迅经常运用典故或自己创造的故事，以具体生动的事例，来论述抽象的道理。总之，鲁迅的杂文，形式丰富多彩，手法不拘一格，莫不清新独创，给予读者以隽永的艺术享受。
对于文明，它对封建旧文明旧道德、对资本主义文明、半殖民地文明，对帝国主义奴化思想等都进行了毫无保留的批判;深刻地暴露并批判了国民劣根性，对国民卑怯保守的病态心理作了深刻的剖析。对于社会，它对社会的一切黑暗、统治者的凶残、帝国主义特别是日本帝国主义的罪行都给予了猛烈的抨击和批判。与此同时，对于统治者的压迫以及文化界同仁的污蔑攻击，鲁迅也不惜用杂文对他们进行毫不留情的讽刺。
在这本书中，我最喜欢的是《爬和撞》。它笔锋幽默，赋有哲理性，是篇很有趣的文章。它议了爬，又议了比爬更高一级的撞。就像英语中的比较级。它告诉我们：在生活中，用一种方法去做某件事失败了，但不要灰心丧气，可以再试着用别的方法去做啊。两次不行，再来一次，直到成功为止!到那时，再回过头去看看你走过的路上那写努力是否值得?小时候学习自行车，可老是学不会，但我和自己说：我一定要学会。我想套用黑格尔的一句话宋陈述这件事：“只有经过长时间完成其发展的艰苦工作，并长期埋头沉浸于其中的任务，方渴望有所成就。”说的没错，在人尘的道路上难免遇到困难，重要的是看你能否克服它!
读了鲁迅先生的杂文，我仿佛看到了他本人正在对社会、事物做一个评判。文章详细的学出了作者的内心思想及观点。我忽然也理解了许多，更多的思考像泉水般涌现出来，读了鲁迅的文章真是能让人豁达开朗!
鲁迅杂文读后感【篇5】
鲁迅在小说、诗歌、散文、杂文上均有建树。他写的小说不多。但却是中国小说发展史上重要的里程碑。
鲁迅曾经写过一篇小说，名字叫《示众》，小说中充分展示了看与被看的关系。
鲁迅的小说《示众》，小说中所有的人只有一个动作：看，他们之间只有一个关系：一面看别人，一面被别人看。每天每刻，都处在被众目睽睽地看的境遇中，而自己也在时时窥视他人。时不时的在互相堵、挡、塞着，挤压着他人的生存空间，于是就引起无休止的争斗，打着、冲着、撞着、麻木着…这就是中国人的基本生存方式，也构成了人与人之间的基本关系。
这是一个病态的社会，特点是：处于被看地位的是下层社会的人，是供他人来鉴赏的;而看客也不忘演戏，叹息一番，以获得自我崇高感，然后满意地离去。
其实，《药》中还将这“看”与“被看”的关系上升为“吃”与“被吃”的关系。夏瑜为革命而牺牲了，而却被无知的小栓吃掉了。革命者的鲜血就这样被糟蹋了。鲁迅就希望通过这样的结局在读者的心灵中引起拷问，希望从而唤醒民心，并反思革命失败的原因。这就是鲁迅写这篇文章的主要目的所在了。
鲁迅的其他作品大多采用了这个“示众”的'描述方式。《祝福》中的祥林嫂是“被看”，乡村里的人是“看客”;《啊q正传》里的啊q既是“看客”也是“被看”之人;《呐喊自序》中革命者因杀头而“被看”，中日学生均为“看客”等等。而鲁迅小说成功的原因之一，大概就是他采用了这样的一种令人哭笑不得的特殊模式。鲁
鲁迅希望人们在读他的小说的时候得到一种警醒，一种反思，一种启示。鲁迅深刻地感到改造国民性的迫切感，他希望通过他的笔唤醒那些麻木而善良的灵魂，希望他们和他一样并肩作战，一起努力，为推翻吃人的社会而斗争。
鲁迅小说中的“示众”描写反复出现，令人当时的人印象深刻，过目难忘，反复思考。于是，他达到了他的写作目的，“揭出痛苦，引起疗救的注意。”所以，他是成功的。
在鲁迅的所有小说中，虽然我最喜欢的是《狂人日记》，但这篇《阿Q正传》却是最眼顺的。鲁迅的小说作品不多，很多人诟病于鲁迅的文学水准，但往往在一部小说里，先锋般的洞察视线和观察力以及立场能够“纵深”作品，鲁迅恰恰就是依靠写作技法以外的东西在纵深他的小说。
一个“阿Q”刻画出了几千年来奴民的丑态，放在此刻这个所谓和谐社会里，依然是恰如其分到让你会心一笑的地步。鲁迅在批判人性时所展现的悲苦和忧愁，像他瘦弱的脸上的短发一样，看起来很精神矍铄，实际上内里只是为了省事儿。忘记是梁实秋还是谁说过鲁迅“只会揭开伤疤不会带给药方儿”，能带给药方儿当然是最好了，但是能让我们体会到揭开伤疤的痛苦，又何尝不是一种迟来的欢乐呢?
鲁迅的名字，是家喻户晓的。鲁迅在我的心目中，一直以来都是高不可攀的偶像。朴实的文笔，细腻的情感，使我感到像在一位和蔼慈祥，平易近人的爷爷交谈。
首次捧起鲁迅的《散文全集》，从目录，细细品读下去。鲁迅的文笔绵密细腻、真挚感人，犹如小桥流水，沁人心脾。它真实地纪录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，追忆那些难以忘怀的人和事，抒发了对往日亲友和师长的怀念之情，生动地描绘了清末民初的生活风俗画面。
鲁迅与闰土的童年，可以说是人间比地狱。因为是当时社会的黑暗，政治的腐朽，使得平民老百姓的孩子从小就要受苦受难。而鲁迅正家境不错，所以过上了相对比较幸福的生活，但却不及闰土的生活有乡土乐趣。而今，我们生活的21世纪。再与鲁迅的生活相比，可谓是天上人间啊!但想一想，比起《百草园》的生活，我们的生活真是毫无乐趣可言啊!没有端详过麻雀，不知道什么是叫天子，何首乌似乎听说过……被吓唬到的神话故事总算是听到过几个，但是却再也想不起来。至于雪天中的“拍人印”。更是连想都不敢想。即使有纷飞的大雪，也是不敢“妄想”的。只是现在，倒宁愿忘记那场雪了呢，因为没有乐趣，只有被约束的难受!
与我们的生活相比，私塾里的生活，又或许要难过上许多倍。能在百草园烂漫多年，也许是好事，但是突然有一天，一天的大多时只能呆在书院里读书，会觉得多少的失落呢?其实，相对于以前的孩子，我们已经是站在金字塔的较上方了，无论是生活质量，还是思想品质。有朦胧的思想，看着实事的动荡，体味着生活给予我们的甘甜，我们的生命里也有无数的活力。又相对于那个封建的年代，现在生活是多么的宽松。可是，也不得不说，以当事人孩子们的眼光来看，中国的教育，仍然让人快乐不起来。接受所谓更加“全面”的教育但没有一点兴趣，很累，很累。不再能够体会，究竟什么才是我们的快乐。
他，用辛辣的笔墨怒斥着社会的鄙陋;
他，消瘦的身躯下藏着一颗热忱的心;
他，用文字为世人揭示了生命的真谛。
一张方方正正的脸，一双炯炯有神的眼睛，隶体“一”字的胡须，构成了他——一代文豪鲁迅先生。这个寒假，我有幸阅读了《鲁迅散文》，深深地感受到了鲁迅先生的铮铮铁骨和爱国热情。他的作品内涵深刻，文笔尖锐，有力地批判了封建社会的落后和封建思想的愚昧，揭示了生命的真正意义所在。他用纸和笔写下了一页页瑰丽的篇章，为世间留下了永远宝贵的精神财富。
《从百草园到三味书屋》是一篇脍炙人口的佳作。“不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹。”寥寥几个短句，一下子把我带到了一个神秘有趣的乐园。围墙、高树、昆虫、鸟儿，幼年的鲁迅生活在一个如此妙趣横生的乐园中，他的心是多么自由和快乐啊!可是随后的私塾生活却是完全不同的。告别了蟋蟀、覆盆子和木莲的他，在私塾中不时地感受到严厉的气氛，他又是多么的无奈!当先生瞪起眼大声喊道：“读书!”时，没有一个孩子敢吱声，他们的自由被剥夺了，他们的快乐从此消失了。
在阅读《从》的过程中，我读出了作者对自由的渴望和对束缚教育的批判，也与他产生了深深的共鸣。我很庆幸在新世纪的今天，我们在学习上有了很大的自主发展，能做自己学习的主人。每当看着同学们忙碌但愉快的身影，我都会想到鲁迅先生那颗渴望自由的心和对教育事业的殷切期望。
鲁迅先生的文章向来具有深刻的现实意义，这与他在日本学医的经历是分不开的。《藤野先生》为我们呈现了当时的一幕。那时作者清楚地看到了中国人的丑陋与无知。头发油光可鉴的清国留学生，给俄-国人做侦探和围观枪毙的中国人，以及外国学生对中国的歧视，一切的一切都给鲁迅带来了太多震撼。只有藤野先生，他对鲁迅的谆谆教导和正直高尚的人格，使鲁迅一生难忘。爱憎分明的他当即明白了只有拯救人的精神才能拯救国家的道理。于是，他毅然弃医从文，走上了追求真理，揭示社会鄙陋的'文学之路。
读着这篇震撼人心的文章，我被作者的爱国精神深深地感动了。为了祖国的进步，毅然放弃自己的理想，这需要多么大的勇气!这种精神又是多么难能可贵!从鲁迅的身上，我联想到了当今社会，这样的爱国者同样不计其数。抗战“非典”的白衣天使，赴西部支教的志愿者……的确，鲁迅先生的爱国热情影响了一代又一代人，使他们永远心存祖国，愿为祖国利益献出自己的一切。
在经历了五四运动等政治变革后，鲁迅先生仍以他孜孜不倦的身影诉说着对祖国的满腔热忱。在《雪》中，他写道：“在无边的旷野上，在凛冽的天宇下，闪闪地旋转升腾着的是雨的精魂……”顽强的精神，光辉的灵魂，这朔方的雪的形象，不正是当时鲁迅形象的真实写照吗?《秋夜》一文同样如此。“而最直最长的几枝，却已默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，使天空闪闪地鬼目夹眼;直刺着天空中圆满的月亮，使月亮窘得发白。”那两棵枣树，尽管落尽了叶子，但仍顽强地抵抗着，不正象征着鲁迅先生与恶势力永不磨灭的抗争意志吗?……
捧着鲁迅先生用心写出的着作，从字里行间，我不难看出他强烈的爱国精神和坚韧的意志。那消瘦的身影背后，蕴藏的是一股多么强大的力量啊!这股力量不但打击了社会的黑暗与罪恶，同样也告诉了世人生命的真谛：爱国、正义、坚定和勇敢。这种不朽的精神，激励了太多的人，它将会永远流传于人世。
鲁迅的作品，磅礴大气，读来令人回味不尽。关于雪的文章，本人也读过一些，却唯独鲁迅先生的这篇文章，令我难忘。
在《雪》中，鲁迅先生为我们描绘了一副孩子堆雪人的图画，亲切、逼真，富有情趣，充满了诗情画意和浪漫情调。感觉冬天又已来临，但又不是冬天，分明是春天，不然怎样会有蜜蜂，甚至蝴蝶?雪-----既然是开在冬天里的花，------就应有蜜蜂和蝴蝶前来光顾的。
作者赞美江南的雪，用了六个字，“滋润美艳之至”，我没去过江南，没见过江南的雪，总觉得这是在赞美江南的女子吧?暖国的雨向来就变不成雪，而江南的雪，美则美矣，转瞬即逝，令人怅然若失。独有北国的雪，受到诗人的推崇和青睐。她冰冷，坚硬，孤傲，美丽，写尽了雪的神韵。鲁迅先生笔下的北国之雪，本是象征着北方无数革命先烈和英雄，他们“永远如粉、如沙，包藏着火焰，在太空里旋转，升腾，闪烁”，给人以力量，催人奋进。意在唤醒人们心底深处的那种不屈的精神和斗志，自强不息，努力进取!
不错，北国的雪，冰冷，坚硬，孤傲，美丽，是死掉的雨，是雨的精魂!
鲁迅杂文读后感【篇6】
鲁迅是中国现代文学的先驱者，他的作品以其犀利的观察力和深刻的思考而著称。其中的杂文更是他思想和文风的典范。在鲁迅杂文读后感中，我深刻体会到他对社会的关注和批判，以及对人性的思辨和追问。以下是我对鲁迅杂文的一些个人感悟。
在鲁迅的杂文中，最独特和引人入胜的地方就是他对社会的批判。他毫不掩饰地揭示了当时中国社会的种种弊病和不公，尖锐而直接地点燃了社会改革的火种。例如，在《狂人日记》中，鲁迅通过疯狂的主人公来讽刺封建社会的愚昧和畸形。他用夸张的手法和冷嘲热讽的语言，将人们的虚伪、贪婪和自私暴露无疑。读完这篇杂文，我思索着社会为何如此扭曲，如何能够重塑我们自己。
除了社会批判外，鲁迅的杂文还深度剖析了人性的复杂性。他以他独特的视角，对人性进行了深入的思考和探索。《呐喊》中的《狗》，是我印象深刻的篇章。文章通过对大自然中一条狗的描写，展示了人类对动物的残忍和对同类的冷漠。鲁迅以一种冷峻的方式描述了这种残酷现象，让我意识到人性的黑暗面。他用文字揭示了我们内心的骇人真相，并迫使我们重新思考我们所处的世界。
鲁迅的杂文也给予了我对人生和意义的思考。在《野草》中，《伤逝》一文让我深思。鲁迅通过对一个陌生人的遭遇的描写，将我们引入了一个思考人生意义的境地。他剖析了现代社会中的冷漠和无情，让人们在追求个人利益的过程中忽视了他人的痛苦。读完这篇文章后，我感受到了世界的冷酷和人与人之间的隔阂。我开始思考自己的生活和处事方式，希望能在自己身边传递爱与温暖。
总的来说，鲁迅的杂文读后感给予了我很深的触动。他以犀利的笔触和冷峻的语言，直击人心，唤起人们对社会现象和人性的思考。他的杂文不仅仅是一种文学作品，更是一种社会批判和对人生意义的探寻。通过阅读他的杂文，我受到了他的启发和鼓舞，对身边的社会现象和人性有了更深刻的认识。我希望在以后的学习和生活中，能够以鲁迅的精神为榜样，不断反思、批判和探索，为建设更美好的社会贡献自己的力量。
鲁迅杂文读后感【篇7】
在我自己，觉得中国现在是一个进向大时代的时代。但这所谓大，并不一定指可以由此得生，而也可以由此得死。
许多为爱的献身者，已经由此得死。在其先，玩着意中而且意外的血的游戏，以愉快和满意，以及单是好看和热闹，赠给身在局内而旁观的人们;但同时也给若干人以重压。
这重压除去的时候，不是死，就是生。这才是大时代。
在异性中看见爱，在百合花中看见天堂，在拾煤渣的老妇人的魂灵中看见拜金主义〔2〕，世界现在常为受机关枪拥护的仁义所治理，在此时此地听到这样的消息，我委实身心舒服，如喝好酒。然而《尘影》〔3〕所赍来的，却是重压。
现在的文艺，是往往给人不舒服的，没有法子。要不然，只好使自己逃出文艺，或者从文艺推出人生。
谁更为仁义和钞票写照，为三道血的“难看”传神呢?〔4〕我看见一篇《尘影》，它的愉快和重压留与各色的人们。
然而在结末的“尘影”中却又给我喝了一口好酒。
他将小宝留下，不告诉我们后来是得死，还是得生。〔5〕作者不愿意使我们太受重压罢。但这是好的，因为我觉得中国现在是进向大时代的时代。 一九二七年十二月七日，鲁迅记于上海。
〔1〕本篇最初印入一九二七年十二月上海开明书店出版的《尘影》一书，题为《〈尘影〉序言》，稍后又刊载于一九二八年一月一日上海《文学周报》第二九七期。
〔2〕在拾煤渣的老妇人的魂灵中看见拜金主义这是针对胡适“提倡拜金主义”的文章而说的。该文说：“美国人因为崇拜大拉(按“大拉”是英语dollar的音译，意思是“元”，后泛指金钱)，所以已经做到了真正‘夜不闭户，路不拾遗’的理想境界了。……我们不配骂人崇拜大拉;请回头看看我们自己崇拜的是什么?一个老太婆，背着一只竹箩，拿着一根铁杆，天天到弄堂里去扒垃圾，去寻那垃圾堆里一个半个没有烧完的煤球，一寸两寸稀烂奇脏的破布。——这些人崇拜的是什么!”(据一九二七年十一月《语丝》周刊第一五六期《随看录三》)
〔3〕《尘影》中篇小说，黎锦明作。它描写一九二七年蒋民党背叛革命前后南方一个小县城的局势。这个小县城在大革命中成立了“县执行委员会”和“农工纠察队”，斗争了地主豪绅;但在蒋叛变革命时，当地土豪和各色反动人物，与民党军官相勾结，对革命力量突施袭击，屠杀了许多革命者和工农群众。
〔4〕《尘影》中有这样的描写：大土豪刘百岁被捕，群众要求将他处死。他的儿子用几千元向混进县党部当委员的旧官僚韩秉猷贿赂求救。韩贿赂后宴请同党商议，说是“人家为孝道，我就为仁义”，最后商定将刘百岁放出。“三道血”是书中主要人物县执行委员会主席、革命者熊履堂在时局逆转后被杀头时所溅的血;“难看”是旁观者的议论。
〔5〕 《尘影》最末一章描写熊履堂被杀时，他的儿子小宝正从幼稚园放学出来，唱着“扫倒列强、除军阀”的歌曲，但未叙明后来结果如何。
鲁迅杂文读后感【篇8】
五四新文化运动留给国人的是反帝反封建，而他就是新文化运动的伟大旗手、奠基人。他用白话小说对人吃人的封建制度进行猛烈的揭露和评击，他是中国现代伟大的文学家、翻译家。他，就是鲁迅。
从鲁迅的杂文中可以看出鲁迅一生中思想最成熟的岁月，也可以说倾注了他大部分生命与心血在此创作中。翻开《鲁迅杂文选》，认识到爱国的伟大文学家最受争议的一面。
初读鲁迅的杂文，读到的也许是对它的不理解，但渐渐的发现杂文取材广阔、形式自由、短小精悍、语言精炼，达到了内容和形式的有机结合和完美统一，形成的是鲁迅独特的风格。
鲁迅的杂文被称之为“讽刺的艺术”。鲁迅杂文的讽刺艺术之一是夸张。从中看出，他将日常生活中“不合理，可笑，可鄙，甚至于可恶”，但又是“常见的，平时谁都不足为奇的”人或事，“用了精炼的，或者简直有些夸张的笔墨”艺术地写出某一群人的真实来，有意识地夸张被讽刺对象的某一方面，使起特点格外突出，达到讽刺目的。
鲁迅杂文的讽刺艺术之二是反语。从表面上看是对于人或事物的肯定和赞美，而实际上是否定以及讽刺，这种手法往往用来表达憎恨和愤怒的感情，具有强烈效果，让人读起来，不禁为之一笑，就如鲁迅自己所说的那样：“我因为自己好作短文，好用反语，每遇辩论，辄不管三七二十一，便迎头一击。”
讽刺艺术之三则是比喻。鲁迅的杂文中可以看出有政治的特点，但并不是完全系统地进行论证，而是经常以比喻手法，形象生动含蓄地表达自己内心的情感、态度。这些比喻使得文章读起来具有强烈感染力和讽刺意味，有种恰到好处，画龙点睛的作用。
鲁迅杂文读后感【篇9】
～-5-24字数：755
鲁迅是中国现代文学的奠基人，是中国现代伟大的思想家、文学家和革命家。
读了这本书后，我感触很深。字里行间，我们隐约可以发现，鲁迅的心理在每一篇文章中都是不同的。
我最喜欢的是《世故三昧》里的《爬和撞》。
它既幽默又有哲理。这是一篇非常有趣的文章。它议了爬，又议了比爬更高一级的撞。就像英语中的比较级。
它告诉我们：在生活中，用一种方法去做某件事失败了，但不要灰心丧气，可以再试着用别的方法去做啊。不是两次。再来一次，直到你成功！
到那时，再回过头去看看你走过的路上那写努力是否值得？我想那时，你一定会微笑着说：“功夫不负有心人!
”是啊，功夫不负有心人。
我记得我九岁的时候，我每天都梦想着能骑自行车去我想去的地方。可是，我不会骑啊!对了，爸爸不是会吗？
于是，我一蹦一跳的跑到爸爸身边，央求他教我，爸爸没办法，只好答应我了。傍晚，我们来到一条无车的小路上，我在爸爸的搀扶下，坐在了坐椅上。我不让爸爸走，因为我怕摔倒。
可爸爸仍然放手了，哦整个人和车是去了平衡，车子没骑多远，就向左边倾斜，我被重重的摔在了地下，我的手和膝盖都被石子划破了，我忍不住留下了眼泪，可爸爸呢，并没来扶我，而是告诉我怕疼的话就别学了。我坚强叫两午了泪，说：“我一定要学!
”爸爸微笑的走过来，帮我拍掉了身上的灰尘。过了一会儿，我们又开始了。当然，我摔倒过好几次，但我父亲一直陪着我。
一天，两天这样的两个星期后，我的驾驶技能越来越好。骑自行车不再是我的幻想！
我想套用黑格尔的一句话宋陈述这件事：“只有经过长时间完成其发展的艰苦工作，并长期埋头沉浸于其中的任务，方渴望有所成就。”
这是正确的。在尘土飞扬的道路上，难免有困难。看看你能不能克服它是很重要的！
《死》鲁迅读后感合集
写读后感应该要注意什么？作者写的这篇小说，使我们受益匪浅。这时我们可以通过写读后感的方式来记录我们的感受，谈到“《死》鲁迅读后感”那么这篇文章一定值得一读。
《死》鲁迅读后感(篇1)
作为现代文学史与思想史上一位特立独行的大家，鲁迅受人崇仰最多，也议论最多， 鲁迅的早逝并未如其所愿的“埋掉，拉倒”，也并非如日本学者竹内好所谓的以死解救了对立，消泯了论争。实际上，后世学人在慨然而生“千古文章未尽才”的浩叹之时，对其生前身后的命运也一直有“是非蜂起”的论争与猜测。
作为鲁迅的后人，周海婴的新著《鲁迅与我七十年》以大量亲闻亲见的一手资料，披露了许多鲜为人知的隐情，破解了一些困扰鲁迅研究的历史谜团，意义甚殊。因为，这并不仅仅是一个简单的史料问题，更重要的是，“事实”的揭示与如何揭示本身就包含着“求是”亦即真理求索的严肃意义。比如鲁迅“今天还活着，他可能会怎样”的题目，就需要思想的勇气。
在我看来，周著更重要的价值就体现在一种“抛弃顾虑”、大胆直书的精神，也正是在这一点上，周海婴真正承续了乃父最基本，也最可贵的精神原则。但同时，我们亦须注意，秉笔直书虽然是历史书写的一个最重要的要求和原则，但它的一个基本前提是完备的事实考证。而且，事实也不等于结论，必须经过严密的逻辑分析与论证过程，否则，即使列举很多的事实，也可能得出有偏差的结论。如果求全责备的话，我觉得周著的些许欠缺就在于个别地方的“大胆假设”似乎多于“小心求证”。比如在对鲁迅之死的解释上，认为给鲁迅看病的日本医生须藤五百三有谋害的嫌疑就显得思虑不周，情感臆测的成分大于事实分析。不过应该看到，著者毕竟不是学者，其“抛弃顾虑”的“实事实说”的勇气，表明只是“怀疑”，“以为否定不容易，肯定也难寻佐证”的坦诚，已殊为不易。周海婴根据个人的意愿来回忆往事，书写自己心目中的鲁迅，罅漏难免，他人可以批评，却没有权利苛责。因而，本文只算是对周著的一种补充和发挥。
鲁迅的猝然而去是许多人所意料不及的，这甚至也包括鲁迅本人。在耳闻目睹了多次打着民主、共和旗号的“抢夺旧椅子”的革命游戏后，种种漂亮名头下的黑暗现实使鲁迅对中国社会有了更为深切的观察，也使得他对中国未来充满了深刻的悲观。但鲁迅之为鲁迅，就在于以悲观的勇气否定了虚妄的“黄金世界”后，又同样以一种深沉的勇气来承担和挑战心内心外的死亡与幽暗。
所谓“自家有病自家知”，学过医的鲁迅对自己严重的病情当然更应该有所了解。但那种“反抗绝望”的亢奋心态与刚毅气质在很大程度上影响了鲁迅对自己病情的看法。早在1934年，社会上就风传过鲁迅患重性脑膜炎的消息，鲁迅戏拟一诗作为答复：“诅咒而今翻异样，无如臣脑故如冰”。谣言虽然是谣言，但鲁迅嘲弄性的反击却的确洋溢着一种战斗的乐观气息。因之，到了1936年，鲁迅在自己的日记中已不断出现“发热”的危险记录，而史沫特莱请来的美国肺病专家邓恩医生又确诊其病情严重后，鲁迅虽然“受 了些影响”，但又“不怎么介意”，再加之医生又有“拖得巧妙，再活一二十年也可以 ”的话，他反而增强了医生所誉的“最能抵抗疾病”的信心。所以当茅盾、增田涉等几位朋友看望他时，鲁迅是笑着将自己的X光片指给他们看，一面还不免将美国医生赞誉的话得意地重复一番。
鲁迅在病逝前所写的《死》，被许多人惊叹为先知的绝唱，但如仔细品味就可以发现，这篇文章其实充满了惯常的冷嘲热讽，那种幽默与乐观洋溢可见 。这种“乐观”并非超然于死的“达观”，正如鲁迅的自我调侃：还“未曾炼到‘心如古井’”的地步。鲁迅在文末也说：“这些大约并不是真的要死之前的情形，真的要死 ，是连这些想头也未必有的。”换言之，如果真的意识到死亡，恐怕写不出这样乐观、 从容的文章来，可惜人们的注意力多放在戏拟的几条“遗嘱”上，而忽视了这条重要的幕后说明。鲁迅的这种乐观似乎也感染了亲属，在给曹白的信中，许广平就把“再活一二十年”当成了一个可信的“好消息”。也许正是这种乐观，鲁迅的忽然去世就让人难以接受，也在亲人们的心头“始终存有一团排解不去的迷雾”。
《死》鲁迅读后感(篇2)
?狂人日记》这一篇主要讲了鲁迅在出稿一段时间后周围的人看他的眼神就像要吃掉他一样，鲁迅还说自己当时回想了以前一些关于吃人的传闻，如:吃杀人狂的肉可以壮胆，用馒头沾烈士鲜血可以止咳，父母生病儿子要割下自己的一块肉给父母吃才能好等等。
关于这篇文章我觉得是在讽刺一些人——那些用异样眼光看着鲁迅的人。
众所周知，鲁迅弃医从文之后讽刺过一些吃馒头沾烈士鲜血的人，说过他们病态之类的话，这类话当然是讽刺的同时得罪了很多封建迷信的人，鲁迅的话与他们所谓的“正确的思想”产生了冲突，得罪了那么多人自然是会的。自然归自然，就不代表他们是对的。不然为什么一堆人会支持鲁迅呢，鲁迅是对的，毫无问题。
对此，我对于出生在21世纪感到幸运，不会受到所有19，20世纪的束缚，不会有那么多盯着人看的奇怪的人，不会有那么封建残忍血腥冷酷无情悲观的想法，没有人会变态到拿馒头沾烈士鲜血，也没有人会吃人。而往后望去，鲁迅全部经历过这些，是多么慎人，多么恐怖，也没有人管。那鲁迅是多么可怜，从年轻时就立志救中国人，苦学几年，到头发现，要救的不是人，是在人躯中等待救赎的灵魂，人生的几年就这样白费了，只好学写文章来救人了，辛辛苦苦写了那么多，招来了麻烦，招来了鄙视，负面的评论远超于正面的评论，而鲁迅仍然作为一个不倒的勇士。
是什么让他如此坚持，明显不是钱，是爱国的精神，身为国家不多的读书人，鲁迅认为带领国家算是读书人的责任，出国留学，辛辛苦苦，雄心壮志，是灰霾，还是成功。也许当时并不怎么样，但也感谢了变法使越来越多的年轻人读书，宣传读书，提倡读书，为了读书。
所以，在此要致敬鲁迅先生!
《死》鲁迅读后感(篇3)
近期在学校的图书馆借了一本名为《生命的真谛》的好书，这本书里面是一百多位近代中外名家对生死问题的探索与洞见。其中，对我印象最深刻的，莫过于鲁迅先生所写的一篇名为《死》的散文。
散文嘛，自然地篇幅是比不上小说云云，但胜在言简意赅，字字珠玑。鲁迅先生在文章开篇中谈到了一小段关于凯绥·珂勒惠支女士的故事。在一份她的作品中的序言里面曾写道，有一次珂勒惠支女士被问及她在作品中抛不开死的观念的问题。珂勒惠支女士若有所思并且回答道：“也许因为我是一天一天老了！”
实际上，珂勒惠支女士在回答这句话的时候才不过四十多岁。在传统观念看来，中国人对于西方人，对生死是更加看重的，甚至按照鲁迅先生在文章中的原话说：“有些外国人说，中国人最怕死。”实际上，自16世纪的文艺复兴时代开始，西方世界在人文主义精神浸浴了那么多年，在死亡这方面的重视程度，或者说思辨与定位程度，是丝毫不逊于中国人的。
世界上大多数人都相信，人死后会以另一种形式存在于世界里，在中国人眼中，这是“鬼”；在西方人眼中，这是“灵魂”。受佛教的影响，中国人在这一方面是普遍相信“轮回”的，认为在人世多做好事，积累足够的阴德，来世能够过得更圆满。于是乎，在现今世界有许多做“慈善”的人，当中不乏打心底里就有博爱之心的真慈善家，也不乏打着“赈灾救民”的骗子。而在西方人眼里是没有轮回转世的概念的，但是有“天堂”与“地狱”的概念，善者上天堂，恶者下地狱。总体来说，东、西方的生死观念大体是导人向善的。
鲁迅先生在文章中也写道了后来自己多次患病休养的经历。他写道：“从去年起，每当病后休养，躺在藤躺椅上，每不免想到体力恢复后应该动手的事情：做什么文章，翻译或印行什么书籍。想定之后，就结束道：就是这样罢——但要赶快做。”对此我深有同感。人在死前要尽自己最大的努力去完成自己的心愿，如此这般，死后不会留下遗憾了。不仅如此，作为一个活生生的人，要有一种“活在当下”的思想。这个词在这里并不是西方所倡导的“现世享乐”的思想，而是在对于生时心愿的了结不要有拖延的心态。因为我们永远不知道死亡何时来临，万一我们的时间不足以完成我们的心愿了呢？所以，一想到有什么想做的，就应该有“‘要赶快做’的想头”。该去旅行的就赶紧去，为世界的美好风光而惊叹；该去恋爱的就赶紧去，为爱情的细腻甜蜜而陶醉；该去奋斗的就赶紧去，为奋斗的成功胜利而喜悦！
多做善事，及时了结心愿，活在当下，这就是鲁迅这篇《死》对我的启示罢！
《死》鲁迅读后感(篇4)
偶尔闲读，看到论及鲁迅与死亡的话题，其中提及先生逝前一月写就的随笔《死》。赶快从书架上找来全文，阅后不禁叫人唏嘘不已。
在今古所有谈论死亡的文学作品中，这篇质朴的随笔也应是绝品。其中“让他们怨恨去，我也一个都不宽恕”，更让人对堂堂鲁迅的墓志铭，记忆深刻，从中体会真正的鲁迅。
“就大体而言，除极富贵者和冥律无关外，大抵穷人利于立刻投胎，小康者利于长久做鬼。”多么犀利尖刻的现实解析。看身边诸多自认为是的“小康者”，自信到阴间也会通融、摆平其主宰者的嘴脸，自信先生言是!
以前读鲁迅---教科书中的鲁迅，俨然一个战士、斗士，“骨头是最硬的”，现在倒觉得这种感觉有失偏颇，是革命者的脸谱化。在鲁迅的性格和最高道德中，“异端”倒是最根本最凸起的本质。什么是异端?不是唱反调，不是走偏锋，不是标新创新，而是不苟同。怀着大慈悲，不苟同于政府，不苟同于时见，甚至不苟同于自己。这才更接近伟大思惟家的原貌。
在政权与死亡眼前，鲁迅一面诅咒、哀鸣、叫嚣复仇：
我将深味这非人间的浓黑的悲凉;以我最大的哀痛显示于非人间，使他们快意于我的苦痛，就将这作为后死者的菲薄的祭品，奉献于逝者的灵前。
真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于重视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者?
苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的但愿;真的猛士，将更奋然前行。
而另一面，依鲁迅的聪明和可怕的天才，他又洞若观火，透视现实：历来的统治者，从未失败过。他没有像同代的勇者，如瞿秋白、杨杏佛、柔石、郁达夫等那样殊死抗争，而选择了在文字中，直问死神。他对死亡有着特殊的灵感与美学感触感染。
当直面自己的不久就要降临的死亡时，他又十分地冷静与现实：“赶紧收敛、埋掉、拉倒。”“不要做任何关于纪念的事情。”“健忘我，管自己的糊口。”这位生前被各种思惟和势力视为危险的人物，如斯清醒地到生命的最后一刻。
生死永远是人类哲学的永恒命题，有如“不知生，焉知死”的孔子，我们得到生的气力。亦有“不知死，焉知生”的鲁迅，让我们多了些冷峻地思索。
《死》鲁迅读后感(篇5)
在今古所有谈论死亡的文学作品中，这篇质朴的随笔也应是绝品。其中“让他们怨恨去，我也一个都不宽恕”，更让人对堂堂鲁迅的墓志铭，记忆深刻，从中体会真正的鲁迅。
“就大体而言，除极富贵者和冥律无关外，大抵穷人利于立即投胎，小康者利于长久做鬼。”多么犀利尖刻的现实解析。看身边诸多自以为是的“小康者”，自信到阴间也会通融、摆平其主宰者的嘴脸，自信先生言是!
以前读鲁迅---教科书中的鲁迅，俨然一个战士、斗士，“骨头是最硬的”，现在倒觉得这种感觉有失偏颇，是革命者的脸谱化。在鲁迅的性格和最高道德中， “异端”倒是最根本最突出的本质。什么是异端?不是唱反调，不是走偏锋，不是标新立异，而是不苟同。怀着大慈悲，不苟同于政府，不苟同于时见，甚至不苟同于自己。这才更接近伟大思想家的原貌。
在政权与死亡面前，鲁迅一面诅咒、哀鸣、叫嚣复仇：
我将深味这非人间的浓黑的悲凉;以我最大的哀痛显示于非人间，使他们快意于我的苦痛，就将这作为后死者的菲薄的祭品，奉献于逝者的灵前。
真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者?
苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望;真的猛士，将更奋然前行。
而另一面，依鲁迅的智慧和可怕的天才，他又洞若观火，透视现实：历来的统治者，从未失败过。他没有像同代的勇者，如瞿秋白、杨杏佛、柔石、郁达夫等那样殊死抗争，而选择了在文字中，直问死神。他对死亡有着特殊的灵感与美学感受。
当直面自己的不久就要降临的死亡时，他又十分地冷静与现实：“赶快收敛、埋掉、拉倒。”“不要做任何关于纪念的事情。”“忘记我，管自己的生活。”这位生前被各种思想和势力视为危险的人物，如此清醒地到生命的最后一刻。
生死永远是人类哲学的永恒命题，有如“不知生，焉知死”的孔子，我们得到生的力量。亦有“不知死，焉知生”的鲁迅，让我们多了些冷峻地思考。
《死》鲁迅读后感(篇6)
读萧红的《回忆鲁迅先生》，查找到了先生的《死》这篇短文，这也可以说是先生的遗嘱。细细品来，先生一生嘱托囊括其中。
第一条中，“不得因为丧事，收受任何人一文钱。”先生是有骨气的，这话说的铮铮铁骨，似乎能听到先生那骨头与骨头碰撞的声音。不接受任何人的施舍，不愿意欠下任何人的人情，尤其是被他视为的“敌人们”！“但老朋友的，不在此例。”这又体现了他对朋友的尊重，就像萧红，巴金，冯雪峰等等，他扶植青年，喜欢与青年交往，在家里，他就是个和蔼可亲，幽默风趣的邻家老者。我们从萧红的文章里就可以看到先生的这一面。
现在看来，人生不过一百年，钱财乃身外之物，亲情友情才会永恒。
第二条，“赶快收敛，埋掉，拉倒。”这是先生不愿麻烦别人，更不愿给那些处处想迫害他，找碴的人留下痕迹。
做事不能拖沓，要干净利索，即使是处理后事也该如此。
第三条，“不要做任何关于纪念的事情。”唯有这一条人们没有如他所愿。为人民谋幸福，替人民求生存，时时处处想着人民，时刻为麻木的人民敲响警钟，人民怎么会不纪念他。“给人民做牛马的，人民永远记住他！”
第四条，“忘记我，管自己生活，倘不，那就是胡涂虫。”这一条似乎更像是写给许先生的。
走过一生，去了只留下思念，其他什么都没有了。去的总是去了，来的终将要来。活着的，把自己的生活过得更有意义，这就是对逝去者最好的纪念。
第五条，“孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。”这是对后辈尤其是对海婴的告诫。
古人云，富不过三代，这是从财富角度说，从文学、艺术层面来讲，更不见得会有遗传基因。历史上父子、夫妻都是文学艺术家的也是屈指可数。老子英雄是老子的事，儿子做不做好汉得看儿子的造化和修行。
第六条，“别人应许给你的事物，不可当真。”别人答应的事情，即使没有到实现的那一刻是都不能当真的，如果当真，那就是你的不对了。再坚如磐石的誓言也会有变，还是相信拥有的.吧。
第七条，“损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。”看到这条，我想到了先生“痛打落水狗”的言论。
生活中总有些人，做着损人的事，却还反对报复，主张宽容，就像多年前演得一部电视剧《不要和陌生人说话》一样，男主人公不能看到女主人公和其他男人有任何接触，一旦有接触，回到家里就是一顿毒打，然后又会痛哭流涕的悔过，悔过以后再打，再悔过，如此反复。对于这样的人，你有一次原谅就有N次的反复，所以，鲁迅先生说，要“痛打落水狗”，“万勿和他接近。”
八十多年前鲁迅先生的《死》，在今天依然有着强大的警醒作用，让我们深思，催我们奋进。就像臧克家在《有的人》里写到“有的人活着，他已经死了；有的`人死了，他还活着！”
鲁迅永远活在人们的心中。
鲁迅《呐喊》的读后感言(汇总4篇)
爱与感言并存，爱且感言，感言且爱，当我们结束一段旅程或者经历一些事的时候。我们都会有代表上去发表一下感言，感言让每一秒都更加难忘。与“鲁迅《呐喊》的读后感言”有关的话题是本文要探讨的重点，如需更多技巧请继续关注我们的网站！
鲁迅《呐喊》的读后感言 篇1
【导语】以下是为大家整理的关于鲁迅《呐喊》读后感范文，欢迎大家阅读，希望能够帮助到大家！
在这个快乐的寒假里，我读了《朝花夕拾呐喊》这本书。
《朝花夕拾呐喊》的原名是《旧事重提》，书中讲了二十三个故事，在初中和小学就学过鲁迅先生的《故乡》鲁迅的童年还是比较幸福的。
鲁迅对家乡和家乡的每一个人都记得非常清楚，与故乡的感情没有因时间而生疏的，阿长被称为长妈妈，发生的一些事由开始的仇恨而变成敬意，阿长去世时，作者特意写了小时候和阿长之间的一些故事。
作者从社会现象来描述世界的黑暗，这反映了他对现实的强烈不满，但他又无力抗拒，所以他只能用文字来反映现实与方丈之间的故事。鲁迅先生应该认为文字的力量是巨大的。
鲁迅没有受到那种颓废的生活方式的影响，也没有迷恋金钱和纸张的生活，也不是所有的黑白例子。近墨者主要是看一个人的心灵如何。如果一个人的意志坚定，品格高尚在肮脏的环境中不但不会受其污染，反而更能显示其高风亮节。
鲁迅这种近墨者而黑的精神令人敬仰，由此书可以联想现在在近代社会又何尝不是这种现象呢?现在社会尤其需要高风亮节的精神。
鲁迅《呐喊》的读后感言 篇2
从初中我们就开始学习鲁迅先生的作品，近段时间按重温《呐喊》这部小说集，中学阶段我们学过里面的《孔乙己》，《朝花夕拾》、《狂人日记》《阿Q正传》等篇目，当时也就为应付学习而读一下，根本没体会到其中的含义，现在仔细一读，才知道鲁迅先生呐喊的真谛。
《呐喊》给我们描述辛亥革命到五四时期的社会生活，揭示种种深层次的社会矛盾，对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行深刻的剖析和比较彻底的否定，表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈愿望。鲁迅先生用“哀其不幸，怒其不争”八个字来概括那时的中国人民，以及对于他们的怜惜和悲伤。他希望人们振作起来，希望清醒的中国人民能够唤醒麻木的其他民众，故而以呐喊为名。
《呐喊》都是以贫苦大众为主人公，而且不同的篇目树立的形象也不一样，都是当时社会中的典型，揭示种种深层次的社会矛盾，对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行深刻的剖析和比较彻底的否定。
其中令我印象最深刻的就是《孔乙己》一篇，塑造一个封建社会中没落知识分子的典型形象，穷困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科举制度的毒害、摧残下终被封建社会所吞噬。作者抨击国民精神的麻木和社会对苦难者的漠视，同时对腐朽的封建科举制度进行尖锐的谴责。本篇的艺术特色在於结构严谨，先是开端，交待环境和气氛；其次发展，介绍人物；再是高潮，即小说中心——提示社会的冷酷无情。小说经营谋篇，工於匠心。特色之二在於以侧面描写来塑造人物性格。作品用第一人称“我”——酒店小夥计耳闻目睹的情况来写孔乙己，他的肖像刻划，对话，经历，都通过“我”的概括叙述来表现，由此塑造的人物，显得真实可信，从而把人物描绘的栩栩如生。呐喊，在这个时代，同样需要；呐喊，在这个时代，同样重要。
鲁迅先生小说里的主人公形象在我们的社会不复存在，也让先生的遗愿得以实现。我们这一代要继续努力，更好的建设祖国，把中国变成民主富强的世界大国。
鲁迅《呐喊》的读后感言 篇3
作文一：呐喊初中读后感
鲁迅的《呐喊》里，人格的曙光，人权的晨辉，人性的朝霞，在哪个腐化堕落时代发出了属于自己的光芒。但与此同时，黑暗压迫着无知和觉醒的善良。鲁迅描写了这个时代的善恶决战，以及这个时代的各种悲剧。
这些悲剧的起源，从他的作品中便可看出端倪。
《狂人日记》里令人不寒而栗的描述：满本写满了“仁义道德”的历史，字缝里看到的字，竟然满本都是“吃人”。几千年的封建统治，带来的不仅是权力的集中，更是人民的麻木。
而《阿q正传》中的阿q，就是那些无知的人的代表。国土遭人瓜分，皇权摇摇欲坠，民族内忧外患。不过有无数的像阿q一样的人们，用精神胜利法，在自己所创造的伊甸园中苟且偷生。
阿q死了，不知道生命的意义，也不知道革命的意义。他仅仅浑浑噩噩地了结了自己浑浑噩噩的一声。
如果说阿q是愚蠢的象征，那么孔乙己就是迂腐的象征。《儒林外史》中的范进中举时的癫狂，正是因为封建时代科举制度给人套上的枷锁导致的。人民越无知，就会有越少的反抗的种子发芽，皇帝的位置也方能做得安稳。
于是便诞生了无数迂腐愚蠢的秀才，挤掉了无数怀才不遇的人才的位置。至于没有天分、屡屡试败的孔乙己，他的结局只能被黑暗社会吞噬。
鲁迅的这声《呐喊》，震醒了一个沉睡的民族，震出了一个新的时代！太阳终于穿透了浓密的乌云，完全照亮了中国！
作文二：《呐喊》读后感
无意中，翻看开了那本尘封已久的鲁迅的《呐喊》，其中的《阿q正传》让我再次回味到儿时读它的那份惊喜，品味着此时的感悟与感动。
阿q是鲁迅塑造的经典形象。我曾经问自己，为什么现在的文人作品中没有这样生动的形象？究起原因，是社会造人。那个封建时代是封建思想顽固、地主当道、军阀统治的时代，未庄就是被封建思想毒害了的村庄，阿q是一个弱者，他受到这些地主恶霸的欺压，阿q的“假洋鬼子”与“男女之大防”等思想也绝对不是阿q所独有，这是时代产物。
再如阿q带给我们那几场让我们苦笑难言的戏：看杀革命党人、调戏静修庵的小尼姑、闹恋爱以及投身革命军队等，都是在封建吃人的本质面前上演的，也并不是某个人愿意就能改变的。
但凡看过《阿q正传》的人都认为他是悲哀至极的人物。阿q他所受到赵大爷、赵白眼、小d和静修庵里那条黑狗等等一系列的打击折磨不必多说，最最可悲的是他竟有一套让人哭笑不得的取胜法宝，即他所采取的“精神胜利法”。这是阿q的人生哲学，甚至是封建压迫制度下更多弱者的人生哲学。
我们总是会带着笑来读《阿q正传》的，仿佛可怜的阿q从被创造出来就一直被大家笑着。但这种微笑不是仰视的微笑，而是带着讽刺，带着轻蔑，也许带着同情和同情的微笑。他的精神胜利方法、爱情价值观和幸灾乐祸常常是我们饭后谈论的奖赏。
能够说阿q是一个当时社会中的一个小角色、一个弱小者，没有朋友，没有亲人，没有一个为他着想的人，是一个封建乱世时的代言人。在任何时代，都会有弱者。作为新社会的现代人，我们应该反思、行动，真正肩负起关爱身边弱者的责任。
作文三：呐喊读后感
《朝花夕拾》是鲁迅的一部经典作品。我在寒假读了这本书，他给了我很多感觉。
鲁迅的作品能够说是独一无二的。他的作品不遮掩，也不追求富丽堂皇的好字句。却更能吸引读者，仿佛在给你讲故事一样。
比如，范爱农的眼睛多白少黑，他似乎总是看不起人。有比如“却仍然看见满床摆着一个“大”字”。这是鲁迅描写人的面貌和特点的独特方式。
他能生动地表现一个人的特点，增加他的幽默感。
鲁迅对他人的褒贬，以及他对那个人的各种看法，都是不加掩饰地写出来的。所以，我比较喜欢他的文章。例如〈阿长与山海经〉。
内容大概是这样的：长妈妈是我的保姆，起先，我很讨厌她，特别是她的切切察察，而且她睡相极不好，但她也懂得很多有趣的礼节，是我不耐烦的。之后，她给我讲“长毛”欺压百姓的残忍故事，他伟大的神力让我敬佩。
后来，当我渴望《山海经》时，阿长给我买了这本书。我又一次对她敬佩。最后，她辞了人世，我默默为她祈祷。
本文由我一次一次对她态度的转变，突出了阿长的朴实。
“早花晚花”很耐人寻味。它反映了封建社会的种种陋习：有的人吃血馒头，吃人肉。人们的迷信、成见、缠足、相互欺骗等，都受到鲁迅的强烈批判，我不禁为那些人感到悲哀。
今天，中国仍然有许多坏习惯。我想我会改变它们，建设一个更美好的祖国。
鲁迅《呐喊》的读后感言 篇4
《呐喊》共收作品十四篇，起于1918年的《狂人日记》，迄于1922年的《社戏》，呐喊 读后感。作品的选材，“多采自病态的社会的不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意。”当时的鲁迅认为最须急切地疗救的，是人的“病态”的灵魂。
序文，勾勒出作者前期思想的发展脉络，同时对游荡在当时背景中的自弦灵魂进行深入的剖析。 在序文里，“医脖的问题，成为作者用于表述过去的一个基本线索。首先是为父亲买药医病，结果，“我的父亲终于日复一日的亡故”。接着是上日本的医学专门学校学医，决心“求治象我父亲似的被误的病人的疾苦。”但作者看到的“一样是强壮的体格，而显示麻木的神情”的一群中国看客。作者从这群看客的身上，看到不再是身体的疾病，而是精神上的病症。作者由关注身体的病痛到关注精神的病痛，展示作者思想发展的进程。这一思想转化的进程，对作者来说是至关重要的。同时，从艺术表现上，作者思想的这种转化，又仅仅是通过并不曾为他人所注重的几则小事的表述来实现的，这显示出作者准确、精到的把握能力和艺术表现力。
在这篇序文里，作者并没有回避自己曾有的犹疑和孤寂，体现出坦荡率直的艺术品格。而作为一篇序文，作品又恰当地提示他所以要作小说的缘由：“铁屋子”作为作者对传统中国社会的象征，它既显现鲁迅深居其中的寂寞孤苦，同时也昭示作者要领着国人从精神上走出它的决心。于是，“呐喊”就成为作者从深寂孤苦中所喷射出的一腔激-情孤愤。从集子中所收作品看，也明显地保留着作者于“五四”高-潮时期，在结束一段的沉默之后奋起呼唤的特色。
这篇序文的写作特点，突出地体现出作者的用笔素朴、简括，不事铺排。这种笔触，与他深沉冷峻的思想桴鼓相应;同时作者的素朴、简括，并不意味着作者思路的单调、狭促。作者在描述生活锁事的同时，总是把他的得寸进尺触，抵向我们的心灵和精神。至今，这篇序文仍以它简括深思的艺术个性和忧愤深广的思想，给读者带来深层次的思索，读后感《呐喊 读后感》。
然而《呐喊》是鲁迅1918年至1922年所作的短篇小说的结集，作品真实地描绘从辛亥革命到五四时期的社会生活，揭示种种深层次的社会矛盾，对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行深刻的剖析和彻底的否定，表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈渴望。
这部小说集于1923年8月由北京新潮出版社出版，集中有《狂人日记》、《药》、《明天》、《阿Q正传》等十四篇小说，出版后得到很大回响。
在《呐喊》序中，鲁迅谈到他弃医从文的经过和目的。他于1898年到南京江南水师学堂肄业，第二年改入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂，1902年毕业后即由清政府派赴日本留学，1904年进仙台的医学专门学校，1906年中止学医，回东京准备从事文艺运动。是一次课堂上看画片的经历使他弃医从文的。他回忆道：‘有一回，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。
据解说，则绑着的是替俄-国做军事上的侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。’他‘便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要着，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动。’
鲁迅又谈到他把《狂人日记》等小说投稿到《新青年》的经过。他曾问办《新青年》的朋友：‘假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么?’那人答道：‘然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。’于是他便写《狂人日记》，此后还陆续推出另外十余篇。鲁迅是希望自己的作品能叫醒‘铁屋’中的人，使国人得救。谈到《呐喊》的名称，他说：‘在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。至于我的喊声是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顾及的;但既然是呐喊，则当然须听将令的，所以我往往不恤用曲笔，在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环，在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦，因为那时的主将是不主张消极的。至于自己，却也并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年轻时候似的正做着好梦的青年。