《边城》的读后感言(合集4篇)。
《边城》的读后感言 篇1
《边城》隽永的文字弥漫着边地山村的浓郁气息，沈先生给我们展示的是湘西世界和谐的生命形态。正如他谈及《边城》时所说，“我要表现的本是一种?人生的形式?，一种?优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式?。”
边城的人民是“一群未被近代文明污染”的善良人，他们保持着昔日宁静和谐的生活环境与纯朴勤俭的古老民风。透过字里行间，我们能感受到沈先生努力建构了一个充满自然人性的世外桃源，创造的人物闪烁着人性中率真、美丽、虔诚的一面，边城的人民就是人性美的代表。
沈先生所描绘的人性美首先体现在老船夫和孙女翠翠身上。老船夫自甘贫苦而生性达观、洞悉世情而信守天命。他有重重的心事，他牵挂翠翠的将来。他的后半生是为翠翠而活，他的惟一的生活目标就是要使翠翠快乐。“他从不思索自己的职务对于本人的意义，只是静静的很忠实的在那里活下去。代替了天，使他在日头升起时，感到生活的力量，当日头落下时，又不至于思量与日头同时死去的，是那个伴在他身旁的女孩子。”他和翠翠相依为命，对翠翠的挚爱展示了淳朴、善良的人性。而翠翠呢，这个天真无邪的小女孩，是全书的灵魂人物，她从小和青山绿水为伴，“为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物”“从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气”。
湘西的清风、丽日给了她一个壮健的躯体;茶峒的青山、绿水给了她一双清明如水晶的眸子;撑渡船的简单生活赋予了她一颗毫不世俗的心。她和老船夫不贪财、不嫌贫、不偷懒，乐于助人，在这两人身上我们看到了勤劳、善良、淡泊的中华民族的传统美德。
随着年龄的增长，翠翠也多了一份心思，多了一份忧愁，对爱情的羞涩和不解增添了她的烦恼。从小时候的学羊叫、学牛叫，到在头上戴小花再到后来有了少女的心事……她和傩送之间的爱情没有山盟海誓，没有骇人之举，有的只是原始乡村孕育下超乎自然的朴素纯情，洋溢着含蓄之美。沈先生正是通过他们的爱情表达了人性美。
《边城》的读后感言 篇2
近日拜读了沈从文先生的《边城》这部小说，虽然整部小说不长，但却带给了我无与伦比的感觉。
小说一开始就给我们营造了一种清新、朴素、平淡的氛围，让人对这片湘西乡间风景充满了向往，但也在一开头，就奠定了全文一种悲剧色彩。翠翠母亲生下她后在河边喝水致死，父亲也服毒而死，给全书带来一种淡淡的忧伤。
爷爷、黄狗、渡船就是翠翠生活的全部。虽然生活很清贫，但翠翠很快乐，单纯地生活，从不发愁与动气。文中讲述的是翠翠那段含蓄而又未能捅破的爱情。但是爱情并不能代表全文。从文中，我读出的可能是乡村大自然的美好，人与自然的和谐，兄弟之间的爱憎，淳朴的民风……
作者为我们营造出“茶峒”这个小山城的同时，也给我们写出了翠翠一家的孤单与悲凉。“黄昏照样的温柔，美丽，平静。但一个人若体念到这个当前的一切时，也就照样的在这黄昏中会有点儿薄薄的凄凉”，翠翠心中的“凄凉”是一种乡下少女的清纯、萌生情愫却又不敢表达、茫然无助的痛苦与凄惨。事实上，翠翠这种朦胧、淳朴的情思早已在二老出走、爷爷离世，导致二老与翠翠的爱情，还未捅破就仿佛已经结束。
“美丽总是令人忧愁”，《边城》给我们的不止是小城的“优美“，更告诉我们的是当时的人们封建思想尚未破除，相爱的人心生爱慕又不敢大胆地表达自己，才有了这许多的误会。相爱的人最后却和幸福擦肩而过，带给我们更多的是悲伤和缺憾。
《边城》的读后感言 篇3
边城读书笔记300字
边城读书笔记一
《边城》是一幕爱情的悲剧，看似文字轻松酣畅的流淌，实则笔墨浓晕幽幽的凝重，她的感人正是爱情悲剧的美丽。
沈先生笔下的妙龄翠翠，细腻的再现了一个少女春情朦胧的心里变化，生动的刻画了少女羞涩的恍惚与冷漠。由于从未有过母爱和做为女性的涉世，心理孤独的翠翠面对痴心爱情不知所措，一次次含蓄埋没，躲避推脱，终于忧郁等待竟是一场悲剧。山崖上再也听不到天保和傩送兄弟月夜的山歌，天保在漩涡中溺水身亡，傩送悲痛之际又不愿接受家中“新碾坊”的催逼，去了遥远的“桃源”地方。在这令人心碎的时刻，爷爷在吃了掌水码头“一闷拳”的怨恨后，那个暴雨雷鸣的夜晚，碧溪岨的白塔终于倒塌，翠翠唯一的亲人，辛劳一生的老船夫在睡梦中带着忧虑和期待撒手西去。
翠翠在杨马兵等人述说中，明白了一切，她痛哭了一个晚上，可是那如歌的岁月似白河流水滔滔而去。
边城读书笔记二
《边城》这部沈从文创作高峰的小说，叙述的是湘西小镇一对相依为命的祖孙平凡宁静的人生，以及这份平凡宁静中难以抹去的寂寞和“淡淡的凄凉”。
文中比喻句甚多，而且比喻地格外恰当，颇耐人寻味!作者在文中淡化了翠翠与爷爷孤独清贫的生活，却尽量展现他们与自然和乡人的.和谐关系，构成了一幅像诗、像画、更像音乐的优美意境。“美丽总是令人忧愁，”《边城》给我带来的，绝不仅仅是“优美”也有人在命运的变数面前的无助与无奈的忧伤。翠翠那悲惨的婚姻以及爷爷那木讷和犹疑，源于“人在根本上无法沟通的。”
总结《边城》这部作品之所以占重要地位，是因为这部小说作品在从容舒展中抒发了作者沈从文对乡土的感情、对生命的爱。
边城读书笔记三
《边城》是一幕爱情的悲剧，看似文字轻松酣畅的流淌，实则笔墨浓晕幽幽的凝重，她的感人正是爱情悲剧的美丽。
沈先生笔下的妙龄翠翠，细腻的再现了一个少女春情朦胧的心里变化，生动的刻画了少女羞涩的恍惚与冷漠。由于从未有过母爱和做为女性的涉世，心理孤独的翠翠面对痴心爱情不知所措，一次次含蓄埋没，躲避推脱，终于忧郁等待竟是一场悲剧。山崖上再也听不到天保和傩送兄弟月夜的山歌，天保在漩涡中溺水身亡，傩送悲痛之际又不愿接受家中“新碾坊”的催逼，去了遥远的“桃源”地方。在这令人心碎的时刻，爷爷在吃了掌水码头“一闷拳”的怨恨后，那个暴雨雷鸣的夜晚，碧溪岨的白塔终于倒塌，翠翠唯一的亲人，辛劳一生的老船夫在睡梦中带着忧虑和期待撒手西去。
翠翠在杨马兵等人述说中，明白了一切，她痛哭了一个晚上，可是那如歌的岁月似白河流水滔滔而去。
边城读书笔记四
《边城》是沈从文(现代小说家，散文家，历史文物研究家，京派小说代表人物)小说的代表作，是我国文学史上一部优秀的抒发乡土情怀的中篇小说。
《边城》是我国文学史上一部优秀的抒发乡土情怀的中篇小说，(沈从文小说的代表作)。它以20世纪30年代川湘交界的边城小镇茶峒为背景，以兼具抒情诗和小品文的优美笔触，描绘了湘西边地特有的风土人情;借船家少女翠翠的爱情悲剧，凸显出了人性的善良美好与心灵的澄澈纯净。
《边城》塑造的主人公渡船少女“翠翠”，是纯洁美丽的化身，是《边城》美好的灵魂：“爷爷”老船夫是淳朴厚道却也倔强的老人，他为翠翠美丽而自信骄傲，为了翠翠嫁一个好人家，他不计地位的贫寒低贱，内心凄苦忧虑与责任自信交错。
边城读书笔记五
沈从文的一篇《边城》让他盛名天下。《边城》表现了一种形式，一种“优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式。”小说里的人物个个都是勤劳、善良、质朴的。作者笔下的湘西也是风光秀丽、民风纯朴。这一美好的事物都是作者所向往的。而现在，在当今的社会中，这一切又是虚拟的。作者笔下的湘西文明是多么的美好，又是多么的脆弱、落后。禁不起时代潮流的考验。
当今社会，却是一个到处充溢着物欲金钱主义的浅薄、庸俗和腐朽堕落的社会。人们在这样的社会中尔虞我诈、争权夺利。甚至丧失了人性。这种现代文明比起淳朴的湘西文明又是多么的空虚、渺小。而我们在这样的社会下应该做些什么，必须做些什么……否则，残剩在我们身上的最后一点本性也会被蚀掉!
《边城》的读后感言 篇4
《边城》给我印象的最直接画面就是在青山绿水间有一个淳朴的白发老船夫，一个着碎花布衣的天真活泼少女和一条忠心的黄狗，没有喧嚣，没有张扬，生活简单而宁静，在我们看来或许枯燥乏味，但对于一直在青山绿水间生活的他们仍然把这日子过得滋味十足。 我觉得写小说就是在说故事，而小说能否吸引人就是看作者说故事的能力如何了，在看故事的同时可以让读故事的人心悸动，读完后仍有回味，那一定会是一个好故事吧。《边城》在我心中就是这样一个好故事。
小山城茶峒更象是一个宁静的世外桃源，当时在桃源外还有着纷繁的战事，而这里的人们更关注端阳节的划船比赛，他们无疑是那个时代比较幸福的人。在这个小山城生活的人们都展现出人性善的一面，相互帮助，不注重物质，心灵也和青山绿水一样安静、详和而纯净。渡船人和船夫常常会为钱而推来推去：渡船人要给，而船夫因为渡船为公家所有而不要。实在推不掉的，船夫便拿那些钱买来茶叶和烟草，供给过渡的人需要。和每一个地方一样，这里也有穷人与富人，但是好象看不出穷人和富人之间那条无形的鸿沟，有钱人船总顺顺和老船夫进行的是平等的对话。老船夫虽然穷，但是他并没有遭到什么歧视，相反好象得到不少尊重：买肉时人家因为他一年四季为大家摆渡而不收他的钱，铺子的商人总是送他这样那样的东西，船总顺顺也在端阳节请他在临河的吊脚楼上看划船比赛。即便是最后老船夫在那个风雨雷电交加的夜晚死后大家也义不容辞地来帮着翠翠料理后事，船总顺顺带了人与物来到渡口，跟翠翠说：“翠翠，爷爷死了我知道了，老年人是必需要死的，不要发愁，一切有我。”他和这一对爷孙又是什么样的关系？况且翠翠是间接致他大儿子死的那个姑娘。那是怎样的一个小山城呢？青山绿水滋养着人的性子，人心如此平和与宽广。我是疑心这个世上本没有这样一个边城，是沈从文杜撰出来的。他看惯了勾心斗角的人心与纷繁复杂的世界，在心灵上需要一方净土，而小山城茶峒就是他心灵中的净土，通过这一方净土而告知世人：人心并不总是向恶，人心原本也是如青山绿山一样纯净与美丽。
这个故事中最美丽的一条线索就是翠翠的爱情。看惯了现代生活那种快节奏的感情，阅读这种欲说还休的感情是需要慢慢回味的，也正是这种欲说还休轻轻拨动了人心上那根细细的弦，在心灵上奏响最柔美的乐声；又似在心上轻轻地挠痒痒，痒得让我觉得舒服无比。翠翠在山水中成长，象一只轻盈的小兽，又象一只美丽的飞鸟，和自然融为一体。她的成长中虽然没有母亲的指导，但是人的一切情感不会因为没有母亲而停止，十五六岁的翠翠也在这样的年龄情窦初开，灵魂也开始在睡梦里因歌声而浮起。在那样的年龄，在那样的时代，翠翠无疑不是很明了自己的情感，也不知道如何表达自己的情感，只能靠爷爷对她的观察与猜测来体会她的心理活动，见到自己可心的人却如一头小惊兽，一下子消失在山林里，由此而来，彼此内心的信息得不到沟通与交流，造成的误会便带有浓重的悲剧色彩：爱她的两兄弟中的哥哥心怀失恋的剧痛而落入激流淹死，弟弟在失去兄弟的同时也得不到爱的明确回应而离家远去。虽然两兄弟的父亲在老船夫去世后还是解开了心中失子的疙瘩，答应只要小儿子愿意就娶翠翠做儿媳。翠翠开始了漫长的等待，“到了冬天，那个圮坍了的白塔，又重新修好了。可是那个在月下唱歌，使翠翠在睡梦里为歌声把灵魂轻轻浮起的年青人，还不曾回到茶峒来。……这个人也许永远不回来了，也许?明天?回来！”永远有多远？明天又有多远呢？
读这个故事就象看一幅韵味悠长的国画，无论浓墨重彩还是轻轻刷过都足让人细细品茗。
我喜欢这个故事。
我喜欢这个故事的语言。 如果不是那一夜的风雨，或许生活仍将在平淡中继续。那刚刚萌发的爱情的念头，或许还要在曲折中前行。然而就是这场风雨带走了渡船，也带走了翠翠唯一的亲人 ——祖父。或许他就是为这里的渡船而存在吧，所以当渡船被冲走时，作者给予了他们俩相同的命运。生命就是这样，总会有消亡，也总会有继续。如老船夫的渡船被冲走，新渡船又会出现。也如继承了祖父遗志的小孙女一样，仍然在做着摆渡人的事情。
没有轰轰烈烈的事迹，没有众多鲜明的人物，甚至纯真的爱情也只是刚刚萌发，而没有如炽热的火焰。就在这平淡之中，作者向我们展示了一幅恬静的生活画面——茶峒，小溪，溪边白色小塔，塔下一户人家，家里一个老人，一个女孩，一只黄狗。太阳升起，溪边小船开渡，夕阳西沉，小船收渡。如山间的溪水清流婉转 ，如天上的白云轻飘悠然。但却是生活的真谛。
生活是活动的，图画是静止的。生活供以人生命，图画供以人欣赏。生活不是图画。生活需要流动。
因为爱，祖父操劳一生，当生命结束时，心中充满了挂念；因为爱，少女重新对生活有了诠释，有了希望；因为爱，哥哥选择了离开，以成全弟弟那分真挚的感情；因为爱，弟弟去寻求那个在他生命中最重要的人；因为爱，她便从此守着渡船，守着心中那个日日夜夜盼望归来的男人…到了冬天，那个塔了的白塔又重新修好。可是那个在月下唱歌，使翠翠在睡梦里为歌声把灵魂轻轻浮起的年轻人，还不曾回茶峒。
沈从文先生常说“美丽总使人忧愁”。事，对老船夫的感情真挚而感人，对傩送二老的感情朦胧却执着，可就是这样一个美丽的少女却始终不知道也没人告诉她，她应该要什么样的生活，什么样的幸福，最终只能在一片凄苦之中，孤独的守着祖父的渡船，等着不知归期的爱人。老船夫是也善良的，他五十年如一日的守着一条渡船，不知把多少来来往往的人渡过了小溪，“他从不思索自己职务对于本人的意义，只是静静的很忠实的在那里活下去”。他深爱着翠翠，他唯一的亲人便只是那个女孩，他总是在为孙女将来的生活而担忧，最后却还是在失望和遗憾中死去，就连撑了一辈子的渡船也被涨起的大水冲走了，这是何等的悲凉啊。天保和傩送也都是好男人，两人同时爱上了翠翠，却因为兄弟之情而相约采用了美丽浪漫的“走马路”的为爱人唱情歌“竞争”方式，做哥哥的走车路占了先，无论如何也不肯先开腔唱歌，一定得让弟弟先唱,明知不是弟弟的对手之后就主动离去，在心灰意冷葬身河水之中，也不知是为了心中美丽而死，还是因为心中的忧愁而死。傩送二老爱着翠翠，宁可不要碾坊，却因为一连串的误会，最终又因天保的意外死去而将爱意深深埋在心中，却又难以割舍，最终只能带着深深的自责，选择远行，把遥远的期望留给了翠翠。傩送几年前与翠翠的偶遇是美丽的，心中萌生的爱意也是美丽的，却因为彼此的误会交织着家庭的压力，而最终酿成了令人失望的悲剧。
故事里的人和事都生活在一个美丽的背景之下，看似平淡，爱情纠葛也看似波澜不惊，最终却都在忧愁遗憾中收场。就连留给翠翠对美好生活的最后一丝期望：“也许永远不回来了，也许明天回来”，也是那么令人心生凄凉。守望幸福是美丽的，却也让人心痛。有人说，那是“善良者的不幸、不凑巧”，不如说，那是作者自己内心的一种无奈和感伤，边城诗情画意的恬淡生活是作者心中的向往，然而现实生活总是充满着忧愁，于是作者把这种体验写进了作品里，拿来与读者共享。
读《边城》除了对美丽的乡村风光和纯朴的风土人情留有回味之外，还留下一份感
动，感动的是翠翠为所爱的人执着的无怨无悔的等待，这种等待可能明天就能收获幸福，可能一辈子都毫无结果，惟其如此，才更是感人。我也为翠翠的执着而震撼，也许不到生命的最后一刻，很多人都不会知道自己的真正价值，既然有幸活在这个世界上为什么不为所爱的人勇敢的等待一次呢？可是翠翠毕竟是生活在一个诗般世界中浪漫式的理想人物。现代社会太浮躁，有多少人还能有那么一种执着的浪漫的情愫呢？不说为了不可知的未来而等待，就算是为了已有的幸福而付出真诚的努力，又有几个人能真正做到呢？我们渴望得到真爱，却又总是担心害怕，总想一切确定无疑之后才付出感情，不然就马上抽身离去。不仅对爱情如此，对待别的事情都有这样可笑的想法，只有即时的眼前的双手抓得住的利益才能让现代人付出，任何遥远的美丽都被看作可笑的不现实的人才回去守候的东西，如果翠翠生活在现在，生活在我们身边，那她一定被看作是一个奇怪的人。也许不是身边已经不存在美丽，只是我们有意无意的在扼杀美。也许当我们还年轻，当我们还不知道生活的压力的时候，还会为翠翠而感动，还会为心中的美丽而守候。可是当生活给我们的压力越来越大，把我们变得越来越现实的时候，这种美丽的守候就变得脆弱而不堪一击，倒不是不再有感动之心了，只是感动了就感动吧，很少有人还去为一个单纯的梦想而守候。身边现实的人越来越多了，有多少人还能保留一颗执着之心呢？
正因为如此，沈从文先生为我们塑造的一个理想式的翠翠才是难能可贵的，其实他自己也是一个孤单的人，他在谈自己的散文时，说自己的作品带着一分淡淡的孤独悲哀；朱光潜先生给他的评价是“喜欢朋友的热情人，可是在深心里，却是一个孤独者”。所以，孤独也许正是源于沈先生骨子里那一份追求至善至美之心，源于他对所爱所追求事物的执着之心吧。他写下翠翠这样一个为幸福而凝望而守候的人。我为翠翠而感动，也为沈先生而感动，为所有能为爱而守候的人而感动。也许幸福的彼岸还是可望而不可即，《边城》至少给了我们一份对于人性的思考，对于幸福的信仰，有这样一份希望在心底，便是收获便是力量了。 《边城》以清末时期的湘西茶峒地区为背景，以“小溪”渡口为起点，绕山岨流的溪水汇入茶峒大河，展开了旷野渡口少女“翠翠”与山城河街“天保”、“傩送”兄弟的动人爱情故事。沈从文先生极为优美而流畅的语言文字，如诗如画般描绘了白河沿岸恬静幽美的山村，湘西边城浓郁的风土民情：“近水人家多在桃杏花里，春天只需注意，凡有桃花处必有人家，凡有人家处必可沽酒。夏天则晒晾在日光下耀目的紫花布衣裤，可做为人家所在的旗帜。秋冬来时，房屋在悬崖上的，滨水的，无处不朗然入目。黄泥的墙，乌黑的瓦……” 。这些充满了自然真朴与生息传神的描写，给人以极美的享受。《边城》中的一切都是那样纯净自然，展现出一个诗意的自然环境与人类社会。然而最终美好的一切只能存留在记忆里：天保与傩送一个身亡，一个出走，祖父也在一个暴风雨的夜晚死去，一个顺乎自然的爱情故事以悲剧告终。
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《倾城之恋》读后感言精选
《倾城之恋》读后感言(篇1)
第一次读张爱玲的作品，是《第一炉香》，我被这个战前香港的故事迷住了，我不住地想象，如果葛薇龙当初能勇敢地离开香港，结局又会是怎样。可一切已尘埃落定，葛薇龙的结局早已写好，泪水已经启程。我自我安慰道，“幸好这只是一个故事……”
葛薇龙的故事是个悲剧，尽管作者没有具体叙述她后来的境况，但一句“葛薇龙的一炉香，也就快烧完了”已暗示得很清楚了，我们也可以想象得到。对她，我是既同情又不解的，“哀其不幸，怒其不争”。 葛薇龙原是一个极普通的上海女孩，为了能在香港继续她的学业，迫不得已向她的姑妈—一个富商的遗孀，也是一个交际花—求助。原本她只是单纯地为了学业而在姑妈家住下了，还想着能“出淤泥而不染”，可是，她姑妈—梁太太岂会做赔本的生意，让她出席各种场合，训练她如何在男人之间周旋。三个月后，葛薇龙就完全沉溺在这种灯红酒绿，纸醉金迷，众人追捧的生活。在发现自己已沉迷于此，无法自拔时，葛薇龙想到的是结婚嫁人，找个如意郎君，嫁入豪门，以此逃离梁太太的手掌心。她错误地将希望，幸福寄托在一个情场浪子身上，盲目地坠入爱河，泥足深陷，甚至同流合污，“忙着帮乔琪弄钱，替梁太太弄人”。她太单纯了，也太脆弱了。 追本溯源，葛薇龙的悲剧，源于她的思想太过狭隘，嫁人不是女人唯一的出路。她深知“即使念了书，到社会上去做事，不见得她这样的美而没有特殊技能的孩子能有适当的出路”，所以她就觉得“自然还是结婚的好”。我认为，虽然念书不一定能让你找到好工作，但不念好书，就能找到好工作，好出路吗？念书能让你学到终身受用的知识，能开阔你的眼界，能让你结识到许多良师益友，从能人身上学到许多有益的经验；而没有学习只能干些没什么技术含量的活，混个日子罢了，一生也就这样浑浑噩噩过去了。“没有特殊技能”？那就踏踏实实，认认真真地边学习边工作，想办法提高自己的能力与素质啊，“天道酬勤”，机会总是会有的。有几个成功人士是有“特殊技能”的，()不都是与困难问题死磕才成功的吗？“女人”？女人也要靠自己，要奋斗啊，只有让自己更优秀才会找到更优秀的另一半，才会成为男人的伴侣，而不是附属品。女人要学会独立，才能捉住幸福的尾巴，毕竟容貌总会老去，而智慧，始终熠熠生。如果葛薇龙能沉下心来，多多思量，放远些眼光，看得远一点，继续深造学业，未必寻不到一条出路。可她太懦弱了，妄自菲薄，将自己的一生幸福与希望全寄托在一个轻浮的男人的身上，其人生价值观的偏差注定了她的悲惨下场。人生有无限种可能，人应该自信自尊自爱。 或许，葛薇龙也想过这些，也想过靠自己，她还曾两次想过离开香港，会上海去，可她最终还是选择留下来，因为她“爱上了这样的生活”，爱上了一个不值得爱的男人—乔琪。她喜欢这样舒适颓靡淫逸的生活，她可不愿嫁到穷人家里去，所以宁愿选择赌一把，嫁给乔琪，期望有一天乔琪会洗心革面，改过自新，活出“新的一个样”来。美酒华服，女人的惊羡与男人的追捧让她的虚荣心得到满足，在这种纸醉金迷的生活中找到了存在感和她自以为的人生价值。她享受被爱，她需要爱。她的惰性与无限膨胀的虚荣导致了她的堕落，沉沦。如果，葛薇龙舍得，舍得这虚幻的一切，立下吃苦的决心，戒掉好逸恶劳的习性，一切就会不一样了。幸福需要靠自己创造，岂有坐享其成的美事？即使有，那也只是虚无缥缈的东西，说走就走…… 葛薇龙，这个可爱可悲可怜的傻女孩，她那份执着的爱打动了我，我们。她是个至情至圣的人，爱得深沉，其勇气让人钦佩。即使乔琪是个彻头彻尾的混蛋，她仍愿意等他，为他做任何事，一句“我爱你，关你什么事，千怪不怪，也怪不到你身上去”爱的宣言堪称惊天地，泣鬼神。试问，有谁能像葛薇龙那样无私地，不求回报地，无怨无悔地去爱一个人，去为一个人付出，至死不渝地守候，即使明明知道最后可能只会徒劳无功，一场空？看着葛薇龙，我才品味到这一句话背后是有多伤感，多心酸。然而，她却潇洒地很，爱就爱了，爱到极致，全心全意。反观乔琪，梁太太一干人等，是彻头彻尾的自私鬼，计较着自己的得失，视情爱为游戏，真让人唾弃鄙视。只能叹葛薇龙将爱情错付了，为她惋惜。爱，要真。爱得太真，又会伤人…… 葛薇龙的悲剧，是时代与其自己所铸。男权社会的局限，个人的短视，人生信念的缺乏，过分重视物质，贪逸慕荣……将她推进无尽的深渊。她只能在无望中哑忍，在痛苦中偷生，因此生出了遗憾…… 葛薇龙的故事已落下帷幕，但，暗香浮动，那一缕沉香，提醒着你，提醒着我……《倾城之恋》读后感言(篇2)
故事发生在香港，上海来的白家小姐白流苏，经历了一次失败的婚姻，身无分文，在亲戚间备受冷嘲热讽，看尽世态炎凉。偶然认识了多金潇洒的单身汉范柳原，便拿自己当做赌注，远赴香江，博取范柳原的爱情，要争取一个合法的婚姻地位。两个情场高手斗法的场地在浅水湾饭店，原本白流苏似是博输了，但在范柳原即将离开香港时，日军开始轰炸浅水湾，范柳原折回保护白流苏，在生死交关时，两人才得以真心相见，许下天长地久的诺言。
这篇小说以日军毁城为背景，讲述了一段平凡又不平凡的感情故事。白流苏与范柳原本并非真心相爱，很像一场赌局，或者一场比赛，看谁赢谁输。这样的背景注定了它的与众不同，因此它不平凡。但与此同时，这样的背景又注定了这样的结局，因此它又是平凡的，书中的文字是充满苦涩的，它充分体现了那个社会时期的痛苦与无奈，这场废墟中的爱情，正如它的题目《倾城之恋》，是香港的陷落成全了她。因此这场爱情充满了无奈，人在无法操控自己的命运又毫无生活希望时往往会作出无奈的选择。
张爱玲在《倾城之恋》中通过白流苏的命运轨迹清楚地告诉了我们女性特殊的生存状况——女性以美色作为人生最大的资本去谋求自己的生活，去满足自己生活的种种欲望。两人一拍即合，似乎是“一见钟情”，但在这一见钟情的背后隐藏着另一个事实——范柳原对白流苏是有一点爱意的，但这点爱意并不足以让玩世不恭的他承担起婚姻的责任。范柳原只想让白流苏成为自己的情人，而白流苏需要的也不是范柳原永世不变的爱情，她需要的只是一纸婚契。她知道爱情不能天长地久，而婚姻可以提供她生存所必需的一切。她只想生存，生存地好一点。于是在缠绵的情话营造的虚幻氛围中，两人展开了一场无声的战争，就像故事发生的大背景——太平洋战争一样。他们各自设立了精妙的陷阱：范柳原设置的是金钱的陷阱，白流苏设置的是美色的陷阱，两人都期待能获猎对方，这场“爱情故事”也就演变成了一场金钱与美色的搏羿。很显然，白流苏输了。但是她最终还是变成了范柳原的太太，而不是情人。是战争成全了她。
这是一个浓重的悲剧，那个时代的女人依赖男人而活，不得不出卖美色。张爱玲以她犀利的笔调揭示了这样的现实，给人们莫大的启示。这也是值得我们感恩的。古今中外多少文人都是这样用他们的笔给予这个社会警告，敲醒人们，这是世界的荣誉与财产，也是我们最值得感恩的。
多读书吧!让我们在感恩中成长，在对文人们的感恩中成长。
《倾城之恋》读后感言(篇3)
有人说张爱玲的小说除了《倾城之恋》以外，都是杯具的结尾。在我看来，《倾城之恋》虽是成全了白、柳的一段姻缘，但实则以世俗的表象虚掩了真正的悲凉，越发比杯具更像杯具。
白流苏，一个离过婚的女人。在那个暧昧的时代和同样暧昧的旧上海，离婚是要受道德谴责的。而白公馆无疑属于守旧的那一派，“他们家用的是老钟，他们的十点钟是人家的十一点，他们唱歌唱走了板，跟不上生命的胡琴。”离了婚的白流苏，少不了受家人的指戳。一应钱财盘剥净尽之后，她的存在无疑成了拖累和剩余。她的出路，除了另一个男人的怀抱以外，恐怕再无其他了。范柳原，一个海外归来的浪子，本是无根的浮萍，四处飘摇。加上生活的纸醉金迷，便把“女人看成他脚底下的泥”。感情和婚姻原是他不相信，也不敢指望的。但他内心深处是渴望安稳的。
感情总是发生在自私的男人和自私的女人之间。就这样，两个各怀鬼胎的人遇到一处，展开了一场相互试探的感情攻防战。白流苏的目的显而易见，她期望他能承诺她一纸婚姻。一个男人。而柳指望的是那个安稳于是两人各自为了I卫那一点自由或者追逐物质上的算计，相互不妥协。当最终有一天，精神上追求再寻不到现实的依托时，两个人方始彼此亲近。
在连续的试探之后，流苏没有寻到半点进展，索性有些气急败坏，遂恼了起来:“你干脆说不结婚，完了!还绕得大弯子!什么做不了主连我这样守旧的人家，也还说‘初嫁从亲，再嫁从身’哩!你这样无拘无束的人，你自我不能做主，谁替你做主”之后更是赌气狠下心来从香港辗转回到上海。家里是早容不下她的，这次又加上了“淫荡”的恶名。可见她不惜为争取婚姻冒了极大的险。此时，心迹更是表露无疑，思忖再寻个职业，也怕自贬了身价，被柳原瞧不起，“否则他更有了借口。拒绝和她结婚了。”权衡的结果是:“无论如何得忍些时”。这是在和自我打赌。她并不见得有多大胜算的把握。如果柳原还再来找她，就算赢了一步，这是她此时的底线。果然，过了些时日，香港来了电报。她心里自然安定了许多，也将自我放开了些，同他上了床，虽然不见得是主动，但也并没有拒绝。然而，此时，“他们还是两个不相干的人，两个世界的人”。
人说“若能以婚姻的形式理解一个女人，心里必定会沉潜下来很多东西”，也许这就是白流苏期翼的那一点点“真”。
在《倾城之恋》中白流苏只是一个生长在大家庭中平凡到不能再平凡的女子。她离了婚，在一个特定的机会下结识了范柳原。我一向很喜欢这段话:“在日常世界里，他们间存在一场征服的战争，他们内心明争暗斗。什么是真的，什么是假的她只喜欢他用更优厚的条件前来议和。可是在这个不可理喻的世界里，谁明白是什么因，什么果谁明白呢，也许就是因为要成全她，一个大都市倾覆了。”也许流苏是幸运的，一场陷落让她等到了一个男人，一段婚姻。然而这终究是偶然的，正如张爱玲所说“到处都是传奇，可不见得有这么圆满的收场。”一个女人，把命运当作赌注，想来没有什么比这更可悲的了。
也有人说，范柳原同白流苏调情可是是为了男人的征服欲，因为她善于低头，容易掌控。这种说法是立不住脚的。凭范柳原的经验，玩弄女人于掌骨之中是一件很容易的事情，更何况他从来不缺少女人。萨黑荑妮就是一例。他并不满足于这些，他在长久的游戏中早将生活堪破。烟花虽然极尽绚烂，总是稍纵即逝的，随后是更广阔的岑寂。他渴望安稳，渴望实在的温暖。这是他的梦想，尽管此时并不切近。所以，他能够不在乎流苏的过去，不在乎她是否完美，单只看到她“善于低头”。
之后战争爆发，打破了浮在日常生活中表面的东西，成就了他们的感情。那场战事催化了结果的到来。“流苏拥被坐着，听着那悲凉的风。她确实明白浅水湾附近，灰砖砌的那一面墙，必须还屹然站在那里。风停了下来，像三条灰色的龙，蟠在墙头，月光中闪着银鳞。她仿佛做梦似的，又来到墙根下，迎面来了柳原。她最终遇见了柳原。”“在这动荡的世界里，钱财、地产、天长地久的一切，全不可靠了。靠得住的仅有她腔子里的这口气，还有睡在她身边的这个人。”此时，她最终真正的靠近他，有些懂得他了。一瞬间，他们到达了某种契合。“他们把彼此看得透明透亮，仅仅是一刹那的彻底的谅解，然而这一刹那够他们在一齐和谐地活个十年八年”。最感动的是最终他们默默握着彼此的手的那夜，刹那间的了解和感动也够他们一齐生活十年八年。这样的结局，即便是合，温暖之外更多的是荒凉。
末一段中张爱玲说:他收起了他的甜言蜜语把它们留给别的女人，这是好现象，说明在他眼里已经把她当作自我人，名正言顺的妻子。如此怅然的结局不无对感情的挪揄嘲讽。“他可是是一个自私的男子，她可是是一个自私的女人。在这兵荒马乱的时代，个人主义者是无处容身的，可是总有地方容得下一对平凡的夫妻。”执子之手，与子偕老，原是这样的选择。范柳原到最终一刻也还是清醒的，“此刻你可该相信了:‘死生契阔’，我们自我哪做得了主……”一个善于低头的女人，也许终会成为一个安分的妻。让他在劳累和放纵之余有一个去处。男人的归宿最终只是一个女人。
初读时，总觉得杯具是女人的。此刻方觉得，杯具是女人的，也是男人的。
《倾城之恋》读后感言(篇4)
大凡在历史上能留下美名的女子都有自己的独特之处，或美艳，或忠烈，或才气。张爱玲便是能让人记住的一代才女。她那高贵的出身，离奇而又带点忧伤的经历，以及满脑子的洞察世事和女性特有的聪慧，让后代热爱文学的人，尤其是对文学抱着一份恋恋不舍的女性对她的文学作品看了又看，爱之又爱。她本身没有那么幸运的拥有一份地久天长的爱情，然而她对男女之间那种或真或假，亦俗亦雅的感情写的那么入木三分，每个看她小说的人似乎就有这么一种感觉：她写的或许就是我吧！
爱玲是清高孤僻的，她给自己留足一个空间，静静的观察着这个复杂的世界。她没有参与的必要，她只需静静的看着，默默的思考着。这个世界有男人，有女人，他们或她们，无论悲伤也罢，欣喜也罢，都被爱玲活生生的写了去。爱玲的文字是感性的，她不惜笔墨的描写人物内心那强烈的似炸开的独白，范柳原对白流苏说：生与死与离别，都是大事，不由我们支配。比起外界的力量，我们人是多么渺小！可是我们偏要说：我永远和你在一起，我们一生一世都别离开。我至今记得爱玲的那句真的不能再真的话：一见到他我就觉得自己好低，低到尘埃里去了。我发誓，我从未听过比这更能打动人心的话了。在爱情面前，你心爱的他早已高过天，大过地了。爱情让人变得渺小，也变得强大，爱情让每个人都创造着属于自己的奇迹！
都说老舍先生是人民艺术家，是京话文学的代表，他将北京话赋予艺术特色诉诸于笔端，让人感受到了一个真实的北京。而张爱玲也是这么一个女子，她把上海话，把上海那些颇具特色的风情全体现在她的小说里。她笔下的人物一登场，你就能感受到人物身上所沾染的上海气息。爱玲是怎样一个女子啊！生在贵族之家，她竟将生活在各个阶层的人物写的活灵活现，有留洋归国的小青年，有唠叨不休的老妈子，有带有新思想的女大学生，如此等等，她都写的不亦乐乎，仿佛她一个整日忙于打听故事的人。张爱玲是一个极有智慧的女人，这一点我是深切体会的，她的双眸似乎看透了这世上的一切，她熟知各类人的心理，不管是男人还是女人，她都那么透彻的写着关于这些人物的一切。在《倾城之恋》中她写到，柳原笑道：“你知道么？你的特长是低头。”流苏抬头笑道：“什么？我不懂。”柳原道：“有人善于说话，有人善于笑，有人善于管家，你是善于低头的。”流苏道：“我什么都不会，我是顶无用的人。”柳原笑道：“无用的女人是顶厉害的女人……”写到这，读者明白了，在那个时代，女人是用来养的，而不是用来工作的。正是由于白流苏的不谙世事，让范柳原被她这种独特的气质所征服，女人越是能干，越是张扬，男人就不会对她有爱了。男人之所以是男人，无非是通过征服女人来实现的，流苏的置身事外和淡然处世让范柳原觉得她充满了女性的魅力，在他眼里，流苏是个有诱惑力的女人，让他有爱的欲望的人。张爱玲深知这一点，女人在维护自尊和自爱的前提下，适当的示弱是十分必要的，因为社会要求你做这样的弱女子。
然而，爱玲又是主张女性应保持头脑清醒的，因为男人对于女人来说是危险的动物，尤其是那种优秀的男人。此时，女人应巧用智慧跟男人周旋，让男人知道，自己其实什么都明白，请不要卖弄你的那些小花招。就像白流苏和范柳原跳舞时说的那番话，两个人都巧舌如簧，每一句都在向对方暗示：你并不比我聪明多少！流苏笑道：“我问你，你为什么不愿意让我到跳舞场上去？”柳原道：“一般的男人，喜欢把人教坏了，又喜欢去感化坏女人，使她变为好女人，我可不像那么没事找事做，我认为好女人还是老实些好。”流苏瞟了他一眼道：“你以为你跟别人不同么？我看你也是一样的自私。”柳原笑道：“怎样自私？”流苏心里想着：你最高明的理想是一个冰清玉洁而又富于挑逗性的女人。冰清玉洁是对于他人，挑逗是对于你自己。如果我是一个彻底的好女人，你根本不会注意到我……这样的人物对话的描写还有很多，字字都流露出男女双方斗智斗勇的痕迹，在爱玲的观念里，可见有思想是女子必备的一种气质
爱玲的文字是用智慧调和起来的，每一句都那么意味深长，每一句都那么简单干练。她思考着，让智慧通过笔端汩汩而淌，她的文字并不华丽，但总能让人感受到柔柔的质感，她的文字没有多一个字也没有少一个字，她运用文字的能力是无人能及的，或许，这些文字本来就是她的内心世界吧，不然她怎与它这般像。柳原道：“这一炸，炸断了多少故事的尾巴！”流苏也怆然，半饷方道：“炸死了你，我的故事就完了，炸死了我，你的故事还长着呢！”简短的对话道出了两个人的内心世界，也说破了秘密，原来，她是多爱他一点的！
《倾城之恋》写的好极了，爱玲总能在现实世界和理想的国度之间找到平衡，她善于调和现实和理想之间的差距。一个人理想的实现离不开现实世界的巨变，正如流苏心里要与柳原结婚的理想，若不是时局的动乱，让两人感觉到了生的不易和爱的宝贵时，他断然是不会与她如此结婚的。他爱她但并没有下定决心娶她，而她爱他，想嫁与他，却又不敢勉强他。这就是现实世界中的男女，能逃避就逃避，没有决心，没有希望，正如爱玲所说：在这动荡的世界里，钱财，地产，天长地久的一切，全不可靠了。靠得住的只有她腔子里的这口气，还有睡在她身边的这个人……他们把彼此看的透亮，仅仅是一刹那的彻底的谅解，然而这一刹那够他们在一起活个十年八年。他不过是一个自私的男子，她不过是一个自私的女人：在这个兵荒马乱的时代，个人主义是无处容身的，可总有地方容得下一对平凡的夫妻。
爱玲的文字又很大气，像一双温暖的手一下子就攫住了你的心灵。小说的结尾：香港的陷落成全了他们，但是在这个不可理喻的世界里，谁知道什么因，什么是果？谁知道呢？也许就因为成全她，一个城市颠覆了。成千上万的人死去。流苏并不觉得她在历史上的地位有什么微妙之点，她只是笑吟吟的站起身来，将蚊烟香踢到桌子底下去……传奇里倾国倾城的人大抵如此。结尾的巧妙，更让人看清了现实世界的本来面目：人人都不是世界的主宰，每个人都微小地活着，是世界造就了我们的生活，成全了我们的理想。所以，每个人又何必在生活中固守自己的一些想法呢？机缘到了，水到渠成，否则，就淡定一些，从容一些吧……
《倾城之恋》读后感言(篇5)
1
高三毕业的暑假，我推掉各种聚会，打开被塞到柜子最里边角落里的一打藏书，窝在家里，从白天晚上，从晚上到深夜，捧着书不肯下楼，直至母亲来房门口念念叨叨，加上又怕农村的夜深人静引发的各种鬼故事的遐想，才不得已熄灯睡下。
那时，看三毛，看亦舒，看张爱玲。最羡慕三毛的洒脱，最欣赏亦舒的犀利，最不懂张爱玲笔下的爱情。
倾城之恋，在情窦初开的年纪里，看的感觉很晦涩。当时觉得如果这就是成年人的爱情，那也太过迂回了，简直算不得是爱情。
如今，已人近中年，再次翻开倾城之恋，除了对张爱玲文字的迷恋，对白流苏也多了份理解，更对范柳原多了份同情。
白流苏和范柳原，从相识到确认关系，中间充满试探和拉锯，在张爱玲笔下，细致入微地渗透到一言一行当中，像两个商人在各怀心思地谈判，一进一退之间都是斟酌和智慧。正是这些智慧，透露出成年人面对感情过于世故的考量，现实而无奈。
成年人的爱情，大抵如此。有所图，又忧有所失。虽然最先暴露的一方不见得会输，但随着年龄的增长，荷尔蒙的褪去，他们已经很难像青春期对待爱恋的态度一样会不顾一切地投入。这就是成年人的世故，是各怀心思的患得患失。
白流苏对牢固婚姻的渴望，之于范柳原对真挚爱情的向往，在这段亲密关系里，是冲突的焦点。
然而看似一场无法达成一致的谈判，却因张爱玲的有意成全，一场轰炸，用一座城换得一个姻缘。由此可见，张爱玲是偏心白流苏的。也正因为这种偏心，成全了这部耐人寻味的倾城之恋。
张爱玲说：到处都是传奇，可不见得有这么圆满的。对于白流苏而言，这正是她一直期盼的结局。尽管范柳原也不跟她闹着玩儿了，也不跟她说俏皮话了。但在白流苏看来，这也是值得庆祝的现象，因为这表示他完全把她当自家人———一名正言顺的妻子来看待了。虽心有惆怅，但手握这一纸婚约，她也总能笑意盈盈。
2
前段时间，吴佩慈发布了一条长微博，讲述她是如何进行产后保养的，并且透露出想生第四胎的愿望。让一大波吃瓜群众吃惊地满地找眼镜，毕竟这距离她产下第三子不到半年。
身为人母的过来的人都知道，即便有数个保姆帮着照看，应付熊孩子的各种折腾也一定是比上班更为难做的功课，更何况吴佩慈还是养育着三个不足四岁孩子的新手妈妈。
吴佩慈从14年到17年，四年剖三胎，为纪晓波生下两儿一女。纪家为感激她的功劳，也连续奖励豪车豪宅和钻戒，但却只字不提结婚的事。没有母凭子贵得以晋升纪夫人的吴佩慈，又因媒体爆出纪晓波携带新欢出游的新闻，豪门梦暂时搁浅。
这几天，一篇文章刷爆朋友圈，说是根据一个科学调查，女人生一个孩子会老11岁。且不说这个数据是如何得来的，但女人生孩子会变老，却是每天早上吃的馒头那么真实。生完孩子，身材会变形，脸上会长斑，对爱美的女性来说，这绝对是一件特别残忍的事情。但吴佩慈却愿意再生四胎，也许她真的特别喜欢孩子，但不可否认的是，她也一定很期待那纸婚书。
对于一个愿意为男人生儿育女的女人来说，婚姻的承诺是再好不过的一颗安心丸。所以，浪漫的求婚会是女人最感动的时刻之一。
3
婚姻，对于女人来说，为何会这么重要？
父系社会以来，几千年的历史，传统文化教导我们的，是男耕女织，男人在外头博取功名，养家糊口，女人在家里生儿育女，相夫教子。由此可见，一个家庭，生活水平的高低，基本取决于家里的男人。所以，嫁一个家庭经济条件较好的男人，过上衣食无忧的生活，成为女人的头等大事，甚至是终生大事。
这时，婚姻关系实际上是一种依附关系，家庭基本的功能是繁衍后代。
倾城之恋的故事，发生在二十世纪四十年代的中国，出生于没落的封建大户家庭的白流苏，基本就是遵从这样的原则，她的第一任老公，是一个烟鬼暴力狂，就是当时所谓的门当户对的富二代。他们的结合就是典型的封建社会婚姻的缩影。
受社会大环境的影响，白流苏也习得了一些新式思想，比如，在忍受不了丈夫的暴力之后，她敢于提出离婚结束关系。但这种改变也只是在某些极端事情上，影响到基本生存时，她迫不得已才会做的选择。在大体上，她还是一个处于封建思想包裹下的女子。比如，她第一次从香港回来之后，在经济上被兄嫂逼迫得走投无路时，仍不愿出去工作。因为工作有失“淑女的体面”。
对于现代女性来说，为何仍这么在意婚姻？
集体潜意识：婚姻作为一种社会现象，已经存在了几千年。几千年来，男尊女卑，男人三妻四妾，女人作为男人附属品和传宗接代工具的思想，通过一代又一代的言传身教，已经刻入人格，内化为一种无需意识参与的潜意识里的自觉行为。
这种潜意识告诉广大女性同胞，女人最终归宿肯定是要找个人结婚的，这个人最好有钱有势，像范柳原那样，这样在经济上可以依赖，保证所孕育子女的衣食无忧。
所谓干得好不如嫁得好，大概就是这个意思。
婚姻的本质：是一种认可。“于千万人之中遇见你所要遇见的人，于千万之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步”我们相遇，还能彼此认可地相守走完这珍贵的短暂的一生。这是种何等的幸运和荣耀。
一旦结婚，就意味着携手彼此，共建婚姻的以下几个功能，组成共同面对琐碎生活的亲密伙伴。
婚姻大体有以下几个功能：性，人的生理本能；感情，婚姻的精神粮食；生育，繁育后代的本能；教育，对子女的教育；经济，经济共同体，增强个体的社会竞争力；娱乐，家庭是温馨港湾。
婚姻，对于女人来说，是对自己的接纳和认可，更是瓜熟蒂落的归属感，是可以彻夜安眠的安全感。女人更喜欢被需要，也乐于被选择。
婚姻，对于男人来说，把一个血缘上毫无关系的女人拉入自己的大家庭，为自己生儿育女，繁育后代，是对这个女人极大的认可，更是一种责任和担当。
求婚，就是确定选择的行为。告诉对方，我选择了你，我认定了你。面对心仪的对象，被这么形式化的认可，女人内心怎么能不激动，不感动？
从这个层面看，女人在意婚姻，是渴望被认可。
为什么渴望别人认可？是因为自己不够认可自己，也就是自我价值感不高。被别人认可是一件值得开心的事，但别人认可，只是因为你满足了别人的某些需求。当别人的需求发展到你不能满足的时候，这个时候他也许就不认可你了，那是不是这个时候你就没有价值了呢？自我价值感高的人，不会因为别人的不认可就妄自菲薄，也不会因别人的认可就沾沾自喜。
从众心理：婚姻制度持续了几千年，男大当婚，女大当嫁一直都是社会的主流思想。女人，过了三十不结婚，就会被当成异类，男人，过了三十不结婚也不怎么敢参加同学聚会。面对外有朋友同事的尊尊教诲，内有七大姑八大姨的喋喋不休的窘境，催生了颇具时代特色的职业，如租赁男友，女友之类。不得不说，这真是市场经济的黄金时代。
这个现象反应出大龄男女，在面对到了适婚年龄却无法结婚的局面的焦虑。于是，就有首这么唱着：找个好人就嫁了吧。
看吧，做个不结婚的异类多可怕，而从众，至少表面看是安全感了。
那些深陷婚姻泥潭想离不能离的人，大致也是一样的想法。不管真实的日子过得怎么样，带着婚姻的壳活着，也总好过被别人贴个“离婚的女人”的标签。
一纸婚书，就像成年人的社会生存入门手册，让人爱恨交加。
《倾城之恋》读后感言(篇6)
。白流苏无疑是值得同情的。离过婚，在娘家人的闲言冷语中度日，白公馆的人拿她的再嫁当个笑话，却又迫不及待地打发她出门。所以，流苏也迫不及待地要离开，报复性的，她找上了范柳原。这个范柳原不是个好货色(可以说，如果没有那场战争，那么，流苏的结局将会沦为她自己也不屑的二奶)。范柳原是个情场老手，喜欢自由，不愿被婚姻束缚(也和他自己的身世有关)，他不愿和流苏结婚是显而易见的。然而对流苏来说，结婚是头等大事、急事。因此，两人的矛盾、争吵就不可避免。流苏在白公馆的处境对流苏的影响是至关重要的，她和范柳原约会，是抱着破釜沉舟、背水一战的心态。她不断地揣测柳原的心思、分析他讲的话，目标就是婚姻。范白两个人在相互的拉锯战中，流苏一只脚跨进了“姘头”之门。
《倾城之恋》精巧的构思就像是精雕细琢的玉器。作者看似将结局往一个悲剧方向上推，但却由于一场战争，流苏和柳原意外得到了一个最平凡也是最美好的结局。我认为，张爱玲先生对范柳原这个人物形象的感情是矛盾的。一方面，柳原英俊潇洒、风度翩翩，是个很有魅力的男人;另一方面，范柳原又是不负责任的浪荡子和心计深重的人。但我还是认为，张爱铃先生是偏爱他的。作者理解甚至同情他的所作所为，她借他之口说：“生与死与离别，都是大事，不由我们支配。比起外界的力量，我们人是多么小，多么小!”仿佛柳原是个忧伤的男子，有不得已的苦衷。这让我想起张爱玲和胡兰成的恋爱，让我觉得张爱玲先生对这场邂逅是无悔的。她给范白一个完好的结局，正是内心对爱情的期待。
与同时期的作家相比，张爱玲更以其细腻的笔调，在一片严峻的氛围中显得格外引人注目。她笔下的人多是市民形象，小奸小坏之人。她对人性的理解深刻而无情，因此她仿佛永远冷静地隔岸观火，洞察世事世情。不过对白流苏和范柳原的结局，她却愿意用一场战争、整个香港的沦陷来给予他们平凡的结局，这之中可以看到她作为一个二十多岁的姑娘对爱情的期待了。
《倾城之恋》读书笔记(二)
“香港的陷落成全了她。但是在这个不可理喻的世界里，谁知道什么是因，什么是果?谁知道呢，也许就是因为要成全她，一个大都市倾覆了。成千上万的人死去，成千上万的人痛苦着，跟着是惊天动地的大改革……流苏并不觉得她在历史上的地位有什么微妙之点，
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《《倾城之恋》读书笔记精选》()。她只是笑盈盈地站起身来，将蚊烟香盘踢到桌子底下去。”——《倾城之恋》这是在读过整篇文章后深深印在我脑海中的话，仿佛寥寥几字便浓缩了无尽的宿命在里面，是不是只有在这样的一种无奈下，白流苏与范柳原的爱情才能开花结果呢?这种相依相偎的爱情真实度又有多少?也许爱情在他们之间更像一场游戏，一场属于两个人的交易。
有人说张爱玲的小说除了《倾城之恋》外，都是以悲剧来落幕的。《倾城之恋》似是成全了白流苏与范柳原的爱情，可那却是一段以世俗的表象虚掩了真正悲凉的婚姻，是比悲剧更像悲剧。在那样的爱情故事里，没有一个女人是因为灵魂美而被爱的。
白流苏，一个坚强的女子。在压抑的生活环境里，她毅然选择出逃。她顶着众人的唾骂与鄙夷跟前夫离婚，这是她有的勇气。但她终究只是一个在经济上柔弱无助的'女子，她的勇气没有支撑她独自养活自己，于是她只能依靠男人来寻找自己的栖息之地，这也决定了她必须向范柳原妥协。现实与性格间的矛盾，让她不得不学会算计。不幸的命运让她学会了保护自己，却又让她将疑虑、猜忌、金钱、责任、虚荣等一切世俗之物冠于这份简单真挚的感情之上。但这又能怪谁呢?她承认柳原是可爱的，给了她美妙的刺激，但她跟他的目的终是经济上的安全。而柳原又何尝不是如此呢?过去的不幸让他无意于家庭，他无法驾驭爱情，无法给予对方承诺和信心。我想，在之前很长一段时间里，柳原只是把流苏看做众多女人里的一个，新鲜劲儿一过便可一拍两散了。流苏自然是知道这一点的，“炸死了你，我的故事就该完了。炸死了我，你的故事还长着呢!”流苏一直都明白是这场关于这个城市的劫难成全了他们。战争带来的是残缺，可是它却为流苏和柳原带来了“圆满”。偶然的倾城，让他们放下了所有，走到了一起。战争让人变得真实。
“他不过是一个自私的男子，她不过是一个自私的女人。在这兵荒马乱的时代，个人主义者是无处容身的，可是总有地方容得下一堆平凡的夫妻。”执子之手，与子偕老，原来是这样无奈的选择。
初读时，总觉得悲剧是女人的。现在方觉得，悲剧是女人的，也是男人的。
一个大变故改变了一切，但如果仅为了成就这样的一段恋情，代价未免也太大了，而且这样的偶然性近乎为零。这样的爱情，或许只能存在于童话中，一个有着“完美”结局但却透满悲凉的成人童话。
《倾城之恋》读后感言(篇7)
死生契阔，与子相悦。握着你的手，和你一齐变老。”-;这是“在一个堕落的城市“爱反复吟诵一词的张爱玲，它不仅仅表达了张爱玲热爱梦想是最高的，所有的女人都渴望爱的最高。
是的，无论什么样的女人，最终将结婚。因为仅有婚姻能够代表这个人是真的爱你自我，这是一个男人对一个女人的最高承诺。
被人们所感动的电影是在那里。范柳原是娶了白流苏!无论他开始有点真的，不管他用惯用的伎俩多玩女人，无论他们被反复持续了多久;拔河，多少”测试对方的虚伪…但最终他娶了她，对她说当一个陌生人:不，她不是白小姐，她是……范太太只是这活，流苏泪如雨下。，因为她已经等了太久太久。
“秋天的香港完成她不听的理由，但在这个世界上，谁明白原因是什么，结果是什么天晓得也许只是为了取悦她，一个大都市的颠覆。成千上万的人死亡，成千上万的人的痛苦，其次是惊天动地的大改革…
我相信这是战争的流苏，使范柳原的心，经历过生死的人不会做，和范柳原将变成一个能够安心地住在家里，从一个浪漫公子的人。
记得看“浪漫”王琪和讨论一个位置问题。方安说:一个人的位置应当在对方的心。王齐听了，笑着说:那是因为你还年轻，一个人仅有当他在家里的地位，只明白他心中有一个地方。
娶了白流苏刘帆原彩接触范柳原，否则它仅仅是一个男人和一个女人都喜欢玩暧昧，甚至使人坠入爱河，但不能让人感动……
无论是为了自我的感情，他们最终还是走到了一齐。不想感叹战争的残酷，不想感叹，可悲的，只想对他们说:好的。“死生契阔，与子相悦。握着你的手，和你一齐变老。
有人说，张爱玲的小说《倾城之恋》除了之外，是一个悲惨的结局。在我看来，“在一个堕落的城市，“爱是完美的白色，刘结婚，而是虚掩的世俗现实的悲痛的样貌，越来越喜欢杯具。
卡夫卡《变形记》读后感言精选
卡夫卡《变形记》读后感言 篇1
《变形记》阐述了一个道理，每个人都应该保持乐观向上的心态，无论面对多大的压力也要微笑面对生活。以下由读后感网中外名著读后感为您提供，希望对您写读后感有所帮助!
提起卡夫卡的短篇**，人们就会立即想到《变形记》。
**格雷戈是家里的旅行推销员。一个普通的早晨，他从不安分的睡眠中醒来，突然发现自己变成了一只巨大的甲虫。他父母和姐姐看到他早上7点以后还没有离开房间，感到非常惊讶。
随后，公司里的经理亲自登门询问他没到的原因。在家人和公司经理的催促下，他挣扎着站起来开门。但他的变化越来越大，完全变成了甲虫。
他的新形象吓跑了经理，几乎吓晕了母亲。于是，格雷高尔被关在自己的房间里，因为家人看到他的感觉只有恐惧和厌恶，他成为家中的丑闻，成为亲人的累赘。最终家人不能再容忍他了，而他也由于长期不吃东西，最后悄然死去。
格雷戈的转变只是表面的，他真正的内心仍然依恋着过去的一切。例如：他早晨醒来后，脑子里仍然考虑的是他的差事，除了饮食上爱好的变化外，他几乎保留了以往的一切习惯，包括对墙上那幅画像的喜爱，为了阻止房中家具被搬走，他招来了父亲那只几乎令自己丧命的苹果。
换言之，格雷高尔并没有发生本质上的“异心”。
“变形”了又如何保持一颗乐观、向上的心态，生活依旧很美好，而心中的的理想也不会随之动摇，仍要执著的追求，但是，仍要认清现实的状态，搞不清楚状况的人，不容易获得成功与尊重。xx
卡夫卡《变形记》读后感言 篇2
第三部分，讲述了家人为了节省生活的开支，把仆人辞掉了，年老的父亲去了银行里当杂役，患有哮喘的母亲在家里替别人缝补衣服，妹妹也开始努力学习法语，早些为家庭分担一下重担！为了生活，家里人都拼命地挣钱，甚至把地方原本不大的房子，也腾出一个房间来出租给客人，为讨好客人，家人都想了很多的法子，但是都被格里高尔的出现给搞砸；至此家人就更加不能难受格里高尔这个累赘。后来，就连最关心他的姐姐也开始放弃和讨厌他，并提出要把哥哥带走。
一心只想着怀念和眷恋家人的他，希望能有朝一日能够出现奇迹，让自己重新站起来，为这个家庭继续承担点什么！可是，当他听到最关心他的妹妹的这番话的时候，亲情的完全丧失，让格里高尔失去了所有的希望和信心，完全陷入了绝望，以至使他在这绝望之中死去。他死后，父母和妹妹并没有因为他的死而感到悲伤，而是开始郊游，为新的生活做准备。
读到这里，我的心情变得有点沉重和沮丧。当时，战争和资本主义的黑暗发展确实给人们带来了许多痛苦和灾难。人性的毁灭和人与社会的关系扭曲了！人们只注重于个人的利益，而不管他人死活，对于一切不利于自己的东西都要毫不留情的抛弃掉！
怪不得小说中的主人公格里格会被视为一种负担，绝望地死去！
当我读到小说的最后一部分时，它也让我想起了前一本书中提到的一件事。这个事也是反映了战争给人们带来沉重的伤害，与小说《变形记》里的主人公格里高尔的遭遇，也有几分相似！事件也是发生在一战还是二战期间，当战争结束的时候，有一名在战争中幸运活下来的士兵，有一天他拨通了给父母的电话！
他父母得知儿子还活着很高兴！在儿子给父亲打电话的过程中，他高兴地说，战争结束了，他很快就能回家探望你了。但是，说完后，就沉默了一会儿，然后就跟他的父亲说，“在这次战争中，我认识了一位很好的朋友，这位朋友帮了我不少忙。
然而，战争结束了，我朋友的脚被流弹炸掉了。现在我的朋友没有地方去了。所以，我希望他和我一起回来和我们一起生活！”他父亲听完之后，沉默了许久，就说，我先跟你母亲讨论一下吧。
后来，他的父母以不接受他儿子的朋友作为回应。因为，他的那位失掉双脚的朋友，带回来也是个累赘，会增加家里负担，并劝告他们的儿子远离他的那位朋友，让他自己生存下去。听到父母的话，他给父母挂了电话，士兵似乎明白了什么！
后来，这名士兵的父母等了好几天，也不见他儿子回来，就心里感到十分地焦急。最后，他的父母收到了军区的消息，说他们的儿子自杀了，他们不知道为什么。他的父母很伤心。后来，当他们去认领儿子的尸体时，惊奇地发现，失足的尸体时自己的儿子！
至此，他的父母也感到后悔莫及！
一个错误的决定，就像他儿子的生活一样！为什么我们不能用一颗宽容的心去包容和照顾一个人呢！为什么人们的心总是那么丑陋，那么有益。
这个故事不仅反映了战争给人们带来的巨大伤害，也反映了人性的扭曲、丑陋和私利得扭曲！
无论是《变形记》中的格里高尔，还是失掉双脚的这名士兵，当他们对自己的生活、命运无能为力的时候，承担的伤害没人去关心和理解，这时唯一的归属就只有自己的家人了，连家回不了，甚至连自己的亲人都都无法去容纳他们时，那么他们的存在已经是被看成是毫无意义！也许这就是使他们走向绝望的原因吧！
同样，在卡夫卡《变形记》中的主人公，格里高尔的存在与这个世界已经相隔开来了。他的存在就像一个身体，尽管他仍然有自己的思想。然而，面对这个社会，面对身边的一切，我们只能感到无能为力！
在这种种的生活压力下，格里高尔已经是完全被剥夺了自身的自由，已经是没有了自身价值可言的这么一个生活在现实主义世界里的一个牺牲品！不用说，在那个时代，我们都面临着生活在21世纪的各种生活压力！比如，找工作、看病、提供房间等等，还有各种各样的社会勾心斗角，真是让人应接不暇！
虽然，我对这个社会的看法似乎有点悲观，但我对美好生活的向往却充满了强烈的欲望。现在，我们应该好好珍惜在学校读书学习的这些日子，等出去社会上闯荡的时候，那才是真的磨练一个人的时候，要看自己怎样去用双手去为自己营造一个美好的未来！从现在起，我会下定决心，继续努力！
我对自己的未来有信心，相信自己，我可以！
卡夫卡《变形记》读后感言 篇3
《变形记》阐述了一个道理，每个人都应该保持乐观向上的心态，无论面对多大的压力也要微笑面对生活。以下《卡夫卡变形记读后感600字》由读后感网中外名著读后感频道为您提供，希望对您写读后感有所帮助!
提起卡夫卡的短篇小说，人们就会立即想到《变形记》。
小说的主人公格雷高尔是一家的旅行推销员。在一个普通的早晨，他从不安的睡眠中醒来，突然发现自己变成了一只巨大的甲虫。他的父母和妹妹看到他在早晨7点之后还没有走出自己的房间，都感到极度惊讶。随后，公司里的经理亲自登门询问他没到的原因。在家人和公司经理的催促下，他挣扎着起床去开门。可是他的变化越来越大，彻底变成了一只甲虫。他的新形象吓跑了经理，几乎吓晕了母亲。于是，格雷高尔被关在自己的房间里，因为家人看到他的感觉只有恐惧和厌恶，他成为家中的丑闻，成为亲人的累赘。最终家人不能再容忍他了，而他也由于长期不吃东西，最后悄然死去。
格雷高尔的变形仅仅是表面上的，他真正的内心仍然执著于以往的一切。例如：他早晨醒来后，脑子里仍然考虑的是他的差事，除了饮食上爱好的变化外，他几乎保留了以往的一切习惯，包括对墙上那幅画像的喜爱，为了阻止房中家具被搬走，他招来了父亲那只几乎令自己丧命的苹果。换言之，格雷高尔并没有发生本质上的异心。
变形了又如何?保持一颗乐观、向上的心态，生活依旧很美好，而心中的的理想也不会随之动摇，仍要执著的追求，但是，仍要认清现实的状态，搞不清楚状况的人，不容易获得成功与尊重。
卡夫卡《变形记》读后感言 篇4
翻了这一本出来看，因经常听到看到各种《变形记》的引用，却始终不知出处。
作为20世纪最有影响力的作家之一，卡夫卡生前发表的作品不多。临死前他把所有手稿留给好友，叮嘱他毁掉，当然，他的朋友没有听他的。像某个网友评论：看来伟大的作家背后都要有一个不爱烧东西的挚友啊。
卡夫卡的故事里充满各种荒谬的情节：一觉醒来变成巨大甲虫的销售员，一只穷其一生纠结自己建造的地洞的鼹鼠，一只努力成为人的猴子，一条致力于研究的狗
读他的文字，有一种发自内心的敬佩，原来卡夫卡不但脑洞大，对于心理细节和人性的自私复杂，描写得也是细致入微，简直令人叹为观止。很讽刺，很悲哀，充满了孤独，纠结，想打破，却归于沉默。
说实话，我不是很喜欢他那种弥漫着一种悲哀，绝望的调调，不知是否鸡汤灌多了，我宁愿相信他是受时代和经历影响而悲观。作为一个一战时期的犹太人，还有一个关系紧张的专制父亲，他应该是经历了很多不足为外人道的。
但不得不承认，他笔下的人性非常真实，并且他不带批判性的叙述很有说服力，让人思索很多人性的阴暗面其实出于一种生存本能。
读完整本，觉得还是《变形记》最经典。篇幅不长，却让人印象深刻。人的善良和自私的本质可以共存，而故事最悲哀之处，也许在于我们知道自己也没有把握能做得更好。假如生活把我们爱的人变的面目全非，我们能否一直坚持不放弃？还是说，面对生活的磨难，我们最大的希望就是生存下去，哪怕因此变得懦弱冷漠？
另一个我很喜欢的故事是《地洞》，相信很多人都可以在那只患得患失的小鼹鼠身上看到自己的影子。最大的感触，其实是难得糊涂。但也许我们的自我保护本能注定，我们不甘于糊涂。
诸如此类的矛盾，在字里行间比比皆是。人真是矛盾的生物，作为群居动物，我们需要陪伴，需要互惠互利，而作为个体，我们本质上又都是孤独和自私的。我们既渴求自由，又常常没有勇气脱离群体和窝巢给予的安全感。我们既需要同类的认同，又处处防范。
所以说，荒谬的大概不是故事，而是人性本身吧！
当然，有感而发的，只是我自己的解读罢了。卡夫卡的东西，和很多现代艺术一样，魅力很大程度上就在于可以有很多种解读。相信即便是我自己，在不同的时期看到，也会有不同的感触吧。所以，仅此为记。
卡夫卡《变形记》读后感言 篇5
有人说，如果你想了解西方现代主义文学，最好的办法就是从反复阅读《变形记》开始。 在本书中卡夫卡描述了小职员格里高尔·萨姆沙突然变成一只使家人都厌恶的大甲虫，最后在寂寞和孤独中悲惨地死去的荒诞情节，借以揭示人与人之间表面上亲密，内心里却极为孤独和陌生的实质，生动而深刻地再现了资本主义社会中人与人之间的冷漠。他的转变反映了当时西方人的真实生活状况，这种生理上的转变也反映了心理上的转变、家庭情感态度的改变、社会人际关系的改变等。
阅读《变形记》，有一种思维的乐趣，有一种睿智的感觉，思想上的所得显然多于心灵的收获，能从那极度的变形与夸张里体会到生命的悸动与冲突。这本书是卡夫卡思想深度和创作特点的完整体现。它是西方现代主义文学的经典作品之一。
《变形记》是一个关于隔阂与伤害的故事。卡夫卡大概想把他巨大的悲伤通过各种交错的矛盾冲突潜在而又准确地描述出来。荒诞与不合理是《变形记》故事主线里面最突出的特点，但在细节上的描写却又真实得甚至让人感到触手可及。
如果把《变形记》中荒诞与不合理仅仅当作卡夫卡写作的手段，那么就会遗憾地错过《变形记》的主旨和精髓。卡夫卡眼中的世界是荒谬的、不合理的，这不仅是卡夫卡的世界，也是现代人的共同困惑。我个人猜测，在卡夫卡的内心，这种荒诞与不合理的源头来自于社会环境与个人的冲突，这种冲突的存在本身是来自人与人之间的异化，并且卡夫卡个人默认了这种异化，也许因为他的脆弱，他毫无反抗地接受了这种毫无原因存在的异化。
好的卡夫卡无法解释这一切，但他尽力通过各种现象来表现毁灭。这是卡夫卡作品的主要目的，也是他要传达的时代精神和历史价值。
《变形记》运用了寓真实于荒诞的隐喻手法。它使读者在看到格雷戈从人变成甲虫的故事后，产生了一种令人惊叹的心理，这种心理会深深**撼并迫使读者深思，从而更深刻、更强烈地感受到现代人的生存困境。
在这里，格雷格不仅变成了一只甲虫，而且被全世界抛弃了。人变成甲虫是人类精神世界遭致扭曲、异化的象征，是人与人之间的隔膜状态及其由隔膜所造成的孤独、绝望情感的折射。卡夫卡正是想借此来揭示人与人之间表面上亲亲热热，内心里却是极为孤独和陌生的实质；通过格里高尔变形后的内心体验，来表现现代资本主义中人的自我被“异化”，无法掌握自己的命运、摆脱恐惧感、孤独感的悲哀。
在现代经济社会中，其实我们也面临着这样的问题。小说所反映的时代虽然离现在还很遥远，但在今天看来，它仍然具有深远的意义，这也是我们作为现代都市人的深切悲哀。
2014.6.8 胡叙威
卡夫卡《变形记》读后感言 篇6
《变形记》是由主人公格里高尔一觉醒来变成了一只大甲壳虫为开始的。这个故事的开头真是有够荒诞的，一个好端端的人怎么可能睡一觉醒来就变成虫子了呢，但是又不得不说也正是这个荒诞的开始才将那个社会的矛盾给凸显了出来，人与社会之间的矛盾、人与人之间的矛盾，表现出了十九世纪西方现代文明掩盖的种种弊端给人们带来的种种心灵创痛。
故事的开头给我们描写了主人公格里高尔醒来后发现自己变成了一只大甲壳虫，从主人公发现自己变成虫子后的反应，我想主人公是很单纯的，格里高尔在变成虫子后还想着要赶快起床要赶到公司工作，他怎么没有想想当别人知道他变成了虫子，大家会接受他吗？从对格里高尔的心理描写可以看出格里高尔心里也是很矛盾的，对这份工作他后悔没有辞掉它，他想，“我选择的是多么辛苦的职业啊，我日复一日地处于旅途之中。在外面，业务上的刺激，比起在家、在公司要大得多。此外，还要承受旅途的劳累，要考虑火车的联运，吃饭没有规律性，伙食又差，频繁更迭的车马交通，一点也没有人情味，没有温馨之感，让这种旅差劳务见鬼去吧！”在枯燥、无聊、劳累又没有人情味的工作上格里高利想辞职，但是一想到要替父母还债格里高尔又觉得自己应该坚持，应该起来去工作。也正是从他的这种矛盾的心里可以看出主人公善良的性格特征，其实从很多格里高利的心理描写中都可以看到主人公善良的一面，但是从后面的他的亲人对他的态度上也更衬托出主人公悲惨的人物命运。
1、表现了人与社会的矛盾。
西方工业革命的到来，大大的提高了生产力促进了经济的发展，同时也改变了人的生存环境，社会竞争激烈，外界带来的压力，导致人生存环境的恶化，生存状态的恶化，那些小人物为了生存只能更拼命的工作，否则社会是不会允许那些最底层的人们生活下去的，人蜕化为没有感情的社会工具。《变形记》中格里高尔所不能迈出的卧室，同样也是人类异化的生存环境，变成甲壳虫的格里高尔面对着自己向四面八方挥动的小腿，他自己都完全无法控制。人不能成为自己的主宰，这也正是显示出这个物化的世社会人们的限制。所以，当“大家相信他有什么地方不太妙”准备弄开门时，“他觉得自己又重新进入人类的圈子”。但是他真的可能重新回到人类的圈子里吗，从下文看到这当然是不可能的，这不仅仅因为他已变成甲壳虫，更因为残酷的现实使他越来越远离了社会的中心。其实现实就是那些在格里高尔变成甲壳虫后无法实现的事情，比如说他艰难的想从床上起来却不能，他艰难的走到门口，想开们却不能。现实对人的束缚太深，压抑太重，在社会中人永远都被社会所控制，这就使得人与神会的矛盾更加的深化。
2、表现人际关系的无情与冷漠。
人们的关系在金钱面前变了味道，也就是说人际关系在那个社会被异化了，失去了那种单纯真挚的情感。被异化了的社会关系也加深了人与人之间的矛盾。从《变形记》中我们就看到了人与人关系的异化，特别在格里高尔家人对待格里高尔态度的转变上。在格里高尔刚变成甲壳虫后，母亲看到他是都吓的大叫起来，下意识的往后退步，扑到父亲的怀里，父亲更是拿着手杖将格里高尔往屋里赶。
《变形记》中，人际关系的异化在家人对待主人公的态度的巨变上表现得尤其明显与突出。格里高尔变成甲壳虫后，听到妹妹请求开门时，格里高尔竟然暗示庆幸自己由于时常旅行，养成了晚上锁住所有门的习惯，即使回到家里也是这样，这反映了格里高尔与妹妹关系的疏离。社会给人的巨大压力，而人又表现出了社会的不信任，这正反映了人际关系的异化。当格里高尔变成甲壳虫后，家里没有了经济来源，父亲妹妹都不得不出去找工作，不得不租房出去。于是由于工作劳累，妹妹不再像以前那样经常给格里高尔送饭打扫屋子了，甚至不关心格里高尔是不是吃了饭。当推销员格里高尔凭自己的诚实劳动养活全家时，家人表现出感激热情。而当他丧失这一作用时，家人唯恐避之不及，母亲见到儿子，“霍地跳了起来，伸开两臂”，身不由已地一直往后退；妹妹“大吃一惊，不由自主就把门砰地重新关上”，再也不考虑拿什么他可能最爱吃的东西来喂他了，只是在早晨和中午上班以前匆匆忙忙地用脚把食物推进来，手头有什么就给他吃什么，到了晚上只是用扫帚再把东西扫除去。父亲在不得不结束养尊处优生活，当了银行杂役后，渐渐厌恶儿子，以至有一天决心要轰炸他了。他把碗橱上盘子里的水果装满了衣袋，也没有好好地瞄准，只是把苹果一只接一只地扔出来。其中一只正好打中了儿子的背并且陷了进去。这致命的一击最终结束了儿子的生命。依然“怀着温柔的和爱意想着自己的一家人”的格里高尔？萨姆沙的死去，给家人带来轻松的心情，“让我们感谢上帝吧”；家人如释重负，因而到郊外去的旅途中感受到了“充满温暖的阳光”。亲情本应是世界上最纯洁最无杂质的情感，但是在金钱和无情社会的面前依然变得冷漠与自私。
3、表现人的软弱和不可摆脱的悲剧命运
面对家人对自己的无情与冷漠，格里高尔始终都抱着善良的对待，他甚至责怪自己现在不能工作，无法养活家人，不能让妹妹上音乐学院，在看到全家人为了生活而忙碌时，他难过，他甚至还幻想着自己有一天还能变回到原来的样子，过着正常的生活，他处处为家人着想，怕母亲看到自己而躲到床底下，用帘子将自己盖住，但是母亲看到他出来的时候吓的昏了过去，父亲回来后将过错全都赖在格里高尔的身上，以至于父亲拿着苹果向格里高尔砸来，有一个苹果将格里高尔的背部咋的凹了进去并从此留在那里。格里高利非常渴望亲情，但是亲情给予他的确实一次又一次的打击和伤害，这也正反应出了主人公不光善良而且有着软弱的一面，也在暗示着人物命运的悲剧结局。
社会现实将人们束缚、限制住，人在社会面前无能为力，是那么的渺小，人们不能主宰自己的命运，这是最可悲的。主人公的悲剧命运是当时人们生存状态的一个真是映照，也体现了作者对下层人们生活的同情与深思。
从《变形记》中，我们可以看出，作者卡夫卡是一个具有社会责任感和同情心的作家，面对人们生活的疾苦，卡夫卡人认真的思考，在作品中卡夫卡对格里高尔悲惨命运的描写深刻的反映出了社会现实的残忍和悲哀。《变形记》正是作家受社会使命感的驱使，冷漠而悲哀地审视现实，抓住人的异化丑恶现象，以表现社会对人的敌视、主宰等具有广泛性命题的表现主义杰作。
卡夫卡《变形记》读后感言 篇7
卡夫卡的《变形记》中，由于繁重的肉体和肉体上的压榨，使人失去了本人的实质，异化为非人。这种变形，看似荒谬，违犯客观事物的外表真实，却并不违犯客观事物的内在逻辑。主人公格里高尔本来是一个仁慈、忠厚而又富有义务感的小人物，勤劳工作赚钱养家，受尽劳苦毫无怨言。但是一夜之间变成一只无法再养家的大甲虫，于是成为了这个穷困家庭的负担。原本平平淡淡，温情脉脉的一家人，也在日日夜夜间发作了质的变化。他的心理一直坚持着人的状态，他的认识即是小说的主体：他忽然发现本人变成大甲虫时的惊惶、忧伤，他思索家庭经济情况时的焦虑、自责，他遭亲人厌弃后的失望、痛苦，盼望人的了解和承受，只是这种愿望终于被彻底的失望所替代，洋溢在人物心头的是无边的孤单、冷漠与悲凉。
一旦遭遇不幸，就不再被社会供认，失去作为人的价值，便被外部世界以为“非人”。于是，社会位置，人情，乃至威严，都被剥夺殆尽。正如恩格斯在《英国工人阶级情况》一文中所提醒的：“维系家庭的纽带并不是家庭的爱，而是躲藏在财富共有关系之后的私人利益。”一旦切断共同的利害关系的维系，则那种亲近的外观马上就消逝，而暴显露冷漠和冷漠。人总是那样孤单的动物，彼此之间，很多时分，本质是生疏与隔阂。这一点，哪怕是今天看似宁静调和的社会，恐怕也依然存在着，并会不断在人性中存在着。
卡夫卡在一封信中说：“我在本人的家里比生疏人还要生疏。”他似乎经过《变形记》暗示我们，一旦本人作为哥哥得了一种致命的绝症，一朝一夕，他最爱的妹妹也会像小说中的那位女孩那样厌弃他的。事实上，理想正是如此，他因严重的肺结核而逝世，死前在家中位置可谓全失。这是一种普遍的人类生存情况，或许有时分，荒谬与理想，只是一层纸的间隔。
于是有一个问题在我们迷茫的眼光前变得异常锋利：当我们丧失了人的一切自主性，无法与其别人正常交流，面对日行渐远的昔日亲友，却无力改动本人遭到冷落以至鄙夷与厌弃，我们，该怎样办?
又有谁为我们取走在背上留下伤痕的苹果，在它腐朽蜕变之前?
《易经》的读后感言9篇
接下来栏目小编要为大家介绍的是“《易经》的读后感言”，请您仔细查看以下提示。 关于感言这个话题，大家应该都不会陌生了，当我们面临人生比较重要的一些时刻。此时写一篇感言再好不过了，可以表明自己的想法，感言对我们的作用还是很大的。
《易经》的读后感言 篇1
读了一本关于《易经》的书，决定整理读后感。虽然看完一本书，我对易学有了初步的了解，但我只知道**。摘取些感受比较深刻的东西：
“只要我们提升自己的道德修养，大家凭良心，时时立公心，自己先力行，人人如此，自然合理变通而生生不息。”
“只有仁是万事万物的共通需求，仁则生，不仁则麻木而枯死。做人必须不厌不倦，终生追求仁德。所以道德修养是做人的根本。”
“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”、
“人人自尊、自重、自律，以提高自主的尊严”、
“从事科技研究和应用的人士，唯有谨慎、敬天，力求合理，才可以无咎。否则，如果你不熟悉水却掉进旋涡里，那当然十非常危险的。”
“易学告诉我们：有常才有变。坚守常则，才可以应变制宜，必须有所不变，然后合理地有所变，千万不可以为变而变，变到离经叛道，大家都受害。”
“中是百发百中而又恰倒好处;庸是用得良好的效果;中庸表示道德实践恰到好处”
“人心不同，各如其面;己所不欲，勿施于人;我喜欢的，别人不一定喜欢;我认为应该的，别人不一定有同感。”
“人的生命有限，原本是一种无奈。人必有死，是无法改变的事实;而追求永生，又成为大家共同的愿望。”
“从择偶开始，慎选婚姻的适合对象;最好一生只谈一次恋爱，也只结一次婚;恋爱的对象就是结婚的对象，最为幸福;结婚后要尊敬天地、祖先和双亲;夫妻也应该彼此尊重;在**之外，也应该有共同理想及兴趣;父慈子孝、兄友弟恭、邻居有义;人人重视品德修养，共同以致中和为目标‘重视家庭教育和生活，不能以个人主义者自居。”
“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”
“人人都有自主性，我们应该都应该加以尊重;认为自己和一般动物没有两样，象动物那样活着就可以;或者人为万物之灵，必须有异于一般动物;这种自我定位由个人自作自受，不必勉强也无法伪装。”
《易经》的读后感言 篇2
众妙之门
《周易》读后感王萱
《周易》是中国一部古老而又灿烂的文化瑰宝。
作为五经之一，《周易》的博大精深远远不是我所能读懂的，只能说，在读《周易》及一些相关著作时，对《周易》有了一些浅显的认识。在没有真正接触《周易》的时候，我认为《周易》就是《易经》，两者都是指的同一本著作，只是叫法不同而已。然而通过更深入的了解，对《周易》与《易经》二者的关系有了新的认识。
原来，易经指的是“上古三易”，及夏代的《连山》、商代的《归藏》、周代的《周易》三本著作的总称；《周易》只是易经的一种，两者为种属关系。因为《连山》与《归藏》早已失传，所以我们现在所说的《易经》其实是《周易》本篇及为其释名解义的传等的合篇。
《周易》究竟是一本什么样的书呢？有人认为《周易》是一部卜筮之书，卦爻辞是卜筮记录，也有人认为《周易》是一部哲学著作，还有人认为《周易》是华夏民族特有的一部思维工具书。我更加赞同第二种说法。
吕绍纲先生认为：“《周易》实质上是一部讲思想的书，一部哲学著作，卜筮只是它的表面躯壳，而且如同化石一般的躯壳，是死东西，躯壳里面包着的思想才是它有生命的活的灵魂。”
从哲学的角度来看，《周易》的卦爻辞，在对卦象进行例说的过程中，也透漏了对自然、社会中事物的属性及变化发展规律的朴素辩证的认识，体现了一种朴素的唯物世界观：尊天道，重人谋。《周易》卦爻辞中对于天道即自然规律的尊重是十分强烈的。
例如：《坤》初六：“履霜，坚冰至。
”当脚踩到秋霜时，冰冻的寒冬也将来临。
事物的消长有一个必然的规律，不是一志的转移。泰：“小往大来，吉，亨。
”弱者离去，强者到来，顺应了自然规律，所以吉祥、亨通。因为对天的尊重，决定世界上的好运和厄运的因素必须是人的策略，也就是说，人世这一社会活动的主体。如何调整自己的言行，创造或改变环境条件，使之符合自然规律。从《周易》的卦爻辞中可以看到，人的品德修养，往往可以逢凶化吉、遇难呈祥。
例如：《坤》六二：“直、方、大，不***利。
”具备了直率、方正、宽容的品德，做任何事情都会畅通无阻。《谦》初六：“谦谦君子，用涉大川，吉。
”谦虚的君子，若用同样的态度去涉大川之险，也会吉祥如意。《临》上六：“敦临，吉无咎。
”敦厚宽容的施政，臣民悦服，必然吉祥无灾祸。相反，如果不注意修养德性，就难免会有灾祸临头。例如：
《履》九五：“夬履，贞厉。”刚愎自用，必有危险。
《中孚》上九：“翱音登于天，贞凶。”脱离民众，孤芳自赏，必致凶险。
同样，以《乾》卦为例，它揭示了事物发展的过程性，任何事物都有一个潜藏、萌发、成长、茁长、全盛的发展过程。
人的行为应该遵循这一自然规律，在不断自强的同时，抓住机遇，善于知进则退。当力量薄弱的时候，应该隐忍等待时机，切记妄动；当可以出示而又羽毛未丰的时候，应该以诚待人，积聚力量；在成长时期，一方面应该奋发有为，自强不息，同时也要戒骄戒躁，谨慎处事；当机会来临可以放手一搏的时候，应该一本初衷，团结上下，使上下一心，各得其所；当久居高位时，力所不逮时，应该居安思危，及时自悔，方能自强而不息。只要进退得当，趋利避害，则事必成。
其实，在人生的道路上，我们总会遇到一些困难和挫折。如果面对困难和挫折，不能继续自强不息，不能积极进取，不能以乐观的态度对待，那么，我们就无法克服障碍，取得成功。因此，在各种活动中，我们要积极进取，不断自强不息。
《易经》的读后感言 篇3
明夷卦是下离上坤，因为坤代表地，离代表火，所以此卦也叫做“地火明夷”。《序卦》说：“进必有所伤，故受之以明夷。”夷者，伤也。这是因为在进展的过程中难免有所损伤，明夷卦的出现，要是在对应这一现象，意思是光明受到伤害。明夷卦的卦辞就三个字：利艰贞。意思是适宜在艰难中正固。
在这一卦中，是说外在的光明陷入昏暗当中这种情况下，要学会隐藏自己外在的光明，作为乱世当中的自保之道。比如周文王有文明之德，既有文化修养，又有明辨之智，但是却以柔顺
29、我一生中最幸运的两件事，一件，是时间终于将我对你的爱消耗殆尽 ，一件，是很久很久以前有一天，我遇见你……
的态度侍奉商纣王。作为箕子为商纣王叔父，面对国内大乱的局面，他将如何自处呢?“箕子惧，乃佯狂为奴，纣又囚之。”人的一生有顺境，也有逆境，有光明，也有黑暗，既要在适宜的时候展现光明，也要在一定的时候学会隐晦光明，这就像太阳一样，有升起的时候，也有太阳落山的时候，在不同的时刻，我们也应该有相应的处世态度。但是同时指出外表隐晦光明之德，并非内心要丧失这种光明，而是以求在适当的时候能重现光明。一般来说，上位者要是精明苛察，则百姓就会无所不隐，反而难以发现真相。反之，上位者要是宽厚包容，不计小过，则百姓易于光明坦荡。
明夷卦的问题主要是出在上位者，上位者居高位，其责任原本是用其光明来照四国”让四方的诸侯国可以走上光明大道。但是现在上位者自身失去法则，倒行逆施，不仅没给百姓带来光明，反而成了最大的黑暗之源。而作为一个有光明德性的人，不了解所处的外在境况，只是为了外在的名誉和光明之德，而不知道隐晦保身，在前进的时候就会受到损伤、反而会让光明之德永远消失。作为君子，要能屈能伸，不为好名累，也不为恶名累，只要内心保持光明之德，不断正固，才会对社会有益。
《易经》的读后感言 篇4
《易经》分上下两经，上经以乾、坤两卦为其总纲领，为天地万物之父母，定天道，辩阴阳，明次序，分四时；下经以咸、恒两卦开篇，为人类万事生衍之基，定人伦，调阴阳，修身，齐家，安天下。《易经》64卦相连相扣，相依相辅，每卦有名、有象、有辞，有阴阳、有上下、有内外、有时序，有相邻相对之卦、有互成之卦、有相近之卦。咸卦为全卦31卦，为下经首卦，为人类生衍之本，为人伦纲常之基，为天下安定之道，故不能不明，不能不知。为此，我在此就其对咸卦理解之浅显道理与诸位分享，诚然诚惶诚恐，所言有误之处还望批评指正。
咸者，感也。所言不只男女感应，然在此我仅言男女。咸为山上有泽之象，阳刚处于阴柔之下，阳下就阴，柔上协刚，以孚天地氤氲之道。正如天下地上，天地交和，为泰卦，天上地下，天地相背为否卦，成语否极泰来即由此而来。此卦有物象寓人伦，即男下女上，男女相感相应相合。天地相合万物生，男女相合万事宁。山即艮，泽即兑。山上有泽，即兑上艮下，兑为悦，为说，艮为止，为定。下止上悦便不乖于情，不背于性。及男女交往过程中，女悦男止，止于性，悦于情；女动男定，动于感，定于礼，故而称为咸。饮食男女，人之大欲所存，死亡贫疾，人之大恶所存，皆性情也。情出于性，发于心，心所思乃性所生，心所止乃性复归安宁，性情乃一动一定之间而已。咸，为无心之感，即你情我愿，无心即无私心奸心，感为互感互通互应。此为男女相合之根由也，亦为咸之德——发乎情而止于礼也。
咸卦，乃男下求女之象，夫子据下经首卦——咸卦之意，将其《诗经·关雎》置其首篇，即为此意，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”说男求女之亟。《诗经·摽有梅》篇中“摽有梅，顷筐塈之，求我庶士，迨其谓兮”言女求男之殷。所谓感，及同类相求，同声相应也。花之荣荣，鸟之啁啾，虫之唧唧，燕语呢喃，即各求其类，各求同声也。正如诗所云“嘤其鸣矣，求其友声。”
男女因相互吸引而交往，然如何交往，如何相处，易家在其咸卦中有详尽的描述，对其始终末都有详尽的交代。下面我将就我之理解与见解和大家一同分享，仅供参考。
首先，我想问诸位一个问题，在恋爱中，到底是不是一定得男求女呢？在如今，女求男之现象俯拾即是，然而咸卦卦象为山上有泽，山为阳，为男，泽为阴，为女，此寓意为阳下求阴，也可以说是男下求女，而且还是“下”求，此处之“下”我觉得可解释为放下面子、低下身子、隐起阳刚、显出温柔、献殷勤示好，那这样到底有没有道理，对于今天的男女交往有没有参考价值呢？我说两点：其一，男女天性相异，男天性阳刚、好动、感之速、情之切、欲之重，女天性阴柔、处静、感之慢、情之缓、欲之轻。故男求女，是天性，下求，是情之真切使然，正如“心有猛虎，细嗅蔷薇”所寓。其二，男求女，成之缓，缓则相感深，感深则情深，情深则亨顺，亨顺则宜，则久远；女求男，成之速，速则相感浅，浅则情少欲多，欲多则速成速离，故无果而有悔。此处有必要说明，我所言之男女并非仅指性别之男女，应当理解为具有男性特质的人和具有女性特质的人，有些男性天生阴柔处静，而有些女性天生阳刚好动，若如此，女求男亦不背于男女天性。故准确的回答应该是阳求阴也，即具有阳性特质的人求具有阴性特质的人。
《易经》的读后感言 篇5
在历史的长河里，人的一生有如白驹过隙，十分短暂。我们应如何把握好自己的人生而不虚度，是我们应该认真对待的问题。下面我仅就自己初读《易经》的肤浅认识，从人最初接受启蒙教育到最后有所成就时应谦虚谨慎、居安思危的发展过程进行简要分析，和大家共同学习。
一、蒙——学习改变命运
蒙，是《易经》中的第四卦，《象》曰：“山下出泉，蒙；君子以果行育德。”意思是说，山下有泉水，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着必须先进行启蒙教育。
绅士必须果断行事，才能养成良好的品格。蒙的本意就是事态不明朗，前景蒙昧不清，看不到真相，象征幼稚愚昧。有蒙昧则必须要启发，大自然依赖阳光和清风来化解蒙昧，而引用到人类本身的成长过程，就突出体现了教育的重要性。
所以卦的中心内容是如何处理幼稚无知的问题，也就是如何处理学习的问题。
对于学习的重要性，蒙开宗明义说：恒。蒙卦卦辞第一个字就是“亨”，蒙昧怎么能亨通呢？
《易经》是以此告诉人们，人处在童稚蒙昧状态，只要加以恰当的教育，就可以得到启蒙，不断学习就会不断进步，前途就必然是亨通的。
回到现实世界，我们每个人从呱呱坠地的一无所知，到入学接受教育，再到参加工作，这个过程让我们学到了基础知识、专业知识、业务知识及社会知识，不断的知识学习和经验积累，渐渐改变了我们的人生轨迹。参加工作后有没有可能不学习？当然不是。
世界在前进，环境在变化，我们无疑会被时代抛弃。任何一个组织和个人，都应该以积极的态度学习新知识、掌握新技能，只有这样才能不落后于时代，才能永远立于不败之地。我们每个人都要把学习的意识深深植根于大脑，向前辈学、向同事学、向工人学、向书本学，努力营造学习氛围，争做学习型员工，创建学习型组织。
在学习意识的提升下，我们将为自己搭建一个施展才华、展示自我的舞台，为公司的发展做出贡献。
二、需——机会在等待中出现
当我们通过启蒙教育和自发学习有所成就时，我们希望有一个适合我们的人才平台。但每个人的机遇有所不同，人的一生也不可能一帆风顺，这就要求我们在前行的道路上遇到困难或时机不成熟时学会耐心等待。《易经》中的第五卦——需，就是告诉我们如何正确对待等待的问题。
需卦的卦象是上为坎为水，下为乾为天，为水在天上之表象。《象》曰：“云上于天，需；君子以饮食宴乐。
”其寓意就是云在天上但雨还没有落下来，因此不能急进，只能静静地等待时机。在事物发展过程中遇到困难时，要审时度势，耐心等待时机。能进则进，如果暂时不能前进，那么就要善于等待，在等待中伺机蜕变。
但是，等待并不是一件容易的事情，急功近利者不会等待，往往慌不择路，落得一败涂地；狭隘自私的人不善于等待，常常讨价还价，失去了很多机会。
等待是一种智慧，也是一种策略。古时候有唐顺宗在太子的位子上等待二十六年终成正果，诸葛亮高卧隆中等来了一代明主贤君才使其才华得以充分施展，越王勾践卧薪尝胆十年积蓄力量才攻灭吴王夫差，这些都是历史上关于等待的最好的例子。反观我们，消费至上的浮华世界造就了我们急于求成的功利心态，缺少耐心、迫不及待地追逐功成名就。
真应该好好学习古人那种意境——在机会没有到来之前只需饮酒作乐，何其洒脱，何其自然！这并不是要我们在机会没有到来之际一味吃喝享乐，恰恰相反，机会总是青睐有准备的人，因此在等待过程中我们既要保持一种自然和超脱的耐心，又要时刻不忘保持清醒的头脑，积极乐观地投身于工作和学习之中，以昂扬的热情和扎实的基本功迎接机会的垂青。
三、谦——满招损、谦受益
谦虚是中华民族的传统美德，也是我们日常生活和工作中不可缺少的行为修养。当我们抓住机会在事业上取得进步时，保持冷静的心态和谦虚谨慎的态度尤为重要。
谦，是《易经》中的第十五卦，《象》曰：“地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
”意思是说，高山潜伏于地下，象征着高才美德隐藏于心中而不外露，所以称作谦。君子总是输得多，得失少，衡量各种事物，然后利用长处来弥补短处，使其平庸。对于谦卦，周公是大力推崇的：
大足以守天下，中足以守其国，小足以守其身。在《易经》六十四卦中，谦卦是很特殊的一卦，因为只有谦卦的六个爻辞中没有一个爻辞言凶，没有一个爻辞言害，统统吉利，处处通达。由此可见，自古以来社会对谦逊心态的重视，也充分肯定了它在提高自我修养、融洽人际关系方面的重要性。
有这样一个故事：有一个自负的小和尚。听说高僧有多伟大，他不服气，就去找高僧讨教。高僧什么也没说，只是给他倒了茶。茶溢了出来，继续倒。
小和尚说，**，茶溢出来了。**说，是的，杯子满了，什么也没有了。青年和尚一听，顿时开悟了：
自满和自豪是一杯满满的茶。 您认为自己很棒。 你能进步吗？青年和尚得到了高僧的点化，开悟了，可谓亡羊补牢为时不晚。现实生活中像青年和尚一样的人是不少的，他们总是抱着惟我独尊的清高心态，不愿意接受新事物，最终将被时代所淘汰。
要知道，始终保持谦虚谨慎的态度，虚心学习，努力寻找不足，是我们应该认真对待的一项必修课。
四、既济——成功后要居安思危
“生于忧患，死于安乐。”这句话告诉我们，一个人或一个组织能够健康地向前发展，是因为始终有一种忧患意识在促使其不断自我调整，以适应未来的发展趋势，如果缺乏这种忧患意识，终将会被时代淘汰。尤其是在我们小有成就之时，更容易被胜利冲昏头脑，忘记居安思危。
《易经》中第六十三卦——既济，就是要告诉我们在成功之时要居安思危，才能永葆太平。
《象》曰：“水在火上，既济；君子以思患而预防之。”意思是说，水在火上，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已经成功；因此，绅士应该考虑到将来可能出现的弊端，采取预防措施。
本卦坎卦在上，坎为险，寓意是：虽然成功了，但危险仍高悬在头上，稍不留神，内忧外患就会接踵而来，导致混乱不堪甚至土崩瓦解。因此，赛事成功后，有必要考虑到未来可能出现的各种不利因素，提前防范，提前采取防范措施。
这就是古人告诉我们成功时要保持清醒的头脑。
“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”《孟子二章》里的这句话说的是，一个国家只有始终铭记自己的内忧外患并逐一去克服它，才能生存下来，才能逐渐走向强大。同样道理，现实生活中，我们每个人每个组织都应该时刻持有忧患意识，成功的时候更应如此。
因为痛苦的感觉可以提醒我们，未来的竞争是多么残酷；忧患意识能使我们深思，能让我们认识到相对未来有哪些不足，以及如何做才能立于不败之地。只有这样，才能不断提高各方面的能力，使自己越来越强大，成为时代的领导者。
只有不断刻苦学习，谦虚谨慎，安全思考，才能与时俱进，确保个人和公益事业的可持续发展。
《易经》的读后感言 篇6
今日再读《易经与人生》这本书，很开心，因为作者的解释，不仅让我会看卦了，竟然书中还有“占卦”的操作方法。当然，这个“会看”表现在最浅显的层面，只知皮毛而已，但是相比于过去读其他版本的《易经》要容易懂很多。
所以，一开心，一口气，将全书看完。通过这次阅读，让我真正明白了何谓“乾坤”，何谓“自强不息”，何谓“厚德载物”以及何谓“谦虚纳百福”。除此之外，更加明白了，《易经》重在“变”，重在“审时度势”，做到借势守势造势，将会拥有摆脱困境的智慧，掌握住自求多福的方法。
但本书最终告诉我们学习《易经》，我们首先要明白两点：一是学义理，即为人处事做事的哲学；二是会占卦，占卦不是迷信，而是在遇到困惑无解时，可以通过占卦找到脱困的方向，同样，纵使身处佳境时，依然可以占一卦，预测一下未来，以提前做好风险防备，正所谓“居安思危”。
很多人，年轻的时候很难服气，也根本无法懂得《易经》的真智慧，包括孔子都说自己五十左右才开始专心研究《易经》。这说明，读懂《易经》需要一定的人生沉淀与积累，才有可能真正明白得了其中的深意。而孔子之所以五十还来钻研《易经》，为的是什么呢？书里介绍为“目的希望减少过失”。那么，现在身处还算年轻时段的我们难到不需要减少损失吗？肯定需要的。因此，及早学习《易经》中的义理部分，对于指导我们人生朝向正确的方向发展是有好处的，纵使依然还会迷糊，纵使学不会占卦避害，但是义理的大智慧能真正学来一二，应该也是会让我们受益终身的。
让我感受最深的是，通过学习“乾卦”的卦辞与每一爻的爻辞，让我知道了自己当下所处的位置，以及下一步我该如何更好的走向未来。有关“乾卦”的卦象及卦辞内容，理解如下：
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“乾卦”的卦象是六条上下累积的横杠组成。每一横杠指一爻，根据所处位置的不同，每一爻代表的意思也是不一样的。
从下向上看，最下面一爻为“初九”，其爻辞为“潜龙勿用”，举例说明：一个人年轻的时候（如20岁之前），做不了什么大作为，重在好好读书，以把基础打好；
往上第二爻为“九二”，其爻辞为“见龙在田，利见大人”，举例说明：20到29岁这个年龄段，学好知识本领，开始表现，期待得到别人赏识；
往上第三爻为“九三”，其爻辞为“君子终日乾乾，夕惕若；厉，无咎”，意即：“君子整天勤奋不休，到了晚上还是戒惕、谨慎；如此一来，有危险但没有灾难。”；
往上第四爻为“九四”，其爻辞为“或跃在渊，无咎”，意即：“或往上跃升，或留在深渊，没有灾难”（三爻和四爻结合来看，继续拿我们人生来举例说明就是“三十和四十岁这个阶段要加倍努力，因为这是中间阶段，谁能往上爬、谁上不去，端看这二十年。”）；
往上第五爻为“九五”，其爻辞为“飞龙在天，利见大人”，意即：“龙飞翔在天空，适宜见到大人”，需要说明的是这里的“大人”区别于“九二”中的“大人”，“九二”中的“大人”指的是遇到赏识我们的领导，即发现我们的伯乐，而“九五”中的“大人”则指找见并任用德才兼备的下属（举例说明：“人到了五十至五十九岁，就等于是生命里的九五。”可以说，算是人生事业达到巅峰的阶段，这时候同样需要做一些识人、选人、用人的准备，以减少下一阶段的“亢龙有悔”）；
最上面一爻为“上九”，其爻辞为“亢龙有悔”，意即：“龙飞得太高，已经有所懊恼”，从人生生命阶段来看，这个时候就是一个人六十岁左右的时候了，而这个时候，就是该放手让别人去接班，让别人去发展，而自己“退休”的时候了。
梳理完整个卦象，从整体再看，还有一爻为“用九”，其爻辞为“见群龙无首，吉”，意即：“用在乾卦整体，显示六个阳爻无首无尾，吉祥”，此应为乾卦之最高境界。
综上，通过学习“乾卦”，让我知道自己目前这个年龄段正处于“九三”阶段，正是需要辛勤打拼的时候，甚至为了更高的发展，日夜拼搏都是必要的。明白了，自己的位置后，再来看人生，仿佛一切都不觉得苦了，也不再急躁了，因为我知道我的未来的下几个阶段一定会创造出精彩。除此之外，我也能够更加理解当下大我十岁的领导的部分所思所想了，因为他正处于他人生中需要奋斗挑战的另一个阶段。对于我们来说，虽然我们都处在人生奋斗中的关键十年，我是能否立足的十年，而他是能否冲进“九五”巅峰的十年。当然，不能夸大解释，但方向终究是不会差太远的。如此明白了的好处，便是，我更加知道自己的人生之路该怎么走了，也知道了我能尽我所能为领导实现愿望做点什么了，以替其分忧、解忧。
从“初九”至“上九”的过程，实际上就是教会我们要学会运用系统化、整体全局性思维来看待我们身边的一切，包括我们自己的生命。如此思考，我感受到的好处是：会让我们对自己的发展多了更多理性和智慧，而少了更多不必要的困惑与焦躁。同样，也会让我们对他人多了更多理解与包容，而少了更多不必要的指责与埋怨。真的是，做人做事都更通透了不少！
最后，总结我自己学习《易经》最大的体会就是：做人要审时度势，身处什么时候就该做什么时候的事！而在这个过程中遇到了麻烦或深陷困境，要告诫自己不要过于害怕与担心，有时候危机就是时机，良好的应对困境，带来的可能就是难得的机会。同样，身处好时候时，千万也不能骄傲与嘚瑟，时刻居安思危，时刻谦虚谨慎才能走更远！
《易经》的读后感言 篇7
明夷卦是下离上坤，因为坤代表地，离代表火，所以此卦也叫做“地火明夷”。《序卦》说：“进必有所伤，故受之以明夷。”夷者，伤也。这是因为在进展的过程中难免有所损伤，明夷卦的出现，要是在对应这一现象，意思是光明受到伤害。明夷卦的卦辞就三个字：利艰贞。意思是适宜在艰难中正固。
在这一卦中，是说外在的光明陷入昏暗当中这种情况下，要学会隐藏自己外在的光明，作为乱世当中的自保之道。比如周文王有文明之德，既有文化修养，又有明辨之智，但是却以柔顺的态度侍奉商纣王。作为箕子为商纣王叔父，面对国内大乱的局面，他将如何自处呢？“箕子惧，乃佯狂为奴，纣又囚之。”人的一生有顺境，也有逆境，有光明，也有黑暗，既要m.在适宜的时候展现光明，也要在一定的时候学会隐晦光明，这就像太阳一样，有升起的时候，也有太阳落山的时候，在不同的时刻，我们也应该有相应的处世态度。但是同时指出外表隐晦光明之德，并非内心要丧失这种光明，而是以求在适当的时候能重现光明。一般来说，上位者要是精明苛察，则百姓就会无所不隐，反而难以发现真相。反之，上位者要是宽厚包容，不计小过，则百姓易于光明坦荡。
明夷卦的问题主要是出在上位者，上位者居高位，其责任原本是用其光明来照四国”让四方的诸侯国可以走上光明大道。但是现在上位者自身失去法则，倒行逆施，不仅没给百姓带来光明，反而成了最大的黑暗之源。而作为一个有光明德性的人，不了解所处的外在境况，只是为了外在的名誉和光明之德，而不知道隐晦保身，在前进的时候就会受到损伤、反而会让光明之德永远消失。作为君子，要能屈能伸，不为好名累，也不为恶名累，只要内心保持光明之德，不断正固，才会对社会有益。
作者：海涛之音
《易经》的读后感言 篇8
大道無象，唯易為始
--《易經》讀書心得
大道至簡，雖易卻包羅萬象。大道無象，從易能明白本心。《易經》作為我國最古老深邃的經典，是華夏五千年智慧與文化的結晶，讀《易經》，我們能更好的思考人生，思考自己。
《易經》是中華文化的根，大約在新石器時代就誕生了，是中國進入文明社會的重要標誌，它不但是最早的文明典籍，同時也對中國的道教、儒教、文字、數術、哲學等產生了重要影響。《易經》中提出的陰陽八卦學說對道家影響深遠，是道家學說的思想根基之一，被稱為道家“三玄之一”。《易經》也是儒家中庸之道、仁義禮智信、三綱五常等思想的重要來源，被儒家稱為“群經之首”。《易經》強調與時諧行的變易思想，是和諧文化、與時俱進等國學傳統思想的重要來源。《易經》回答了許多哲學方面的問題，是真正一分為二的觀點，《易經》預測所利用的偶合律，最早找到偶然性和必然性的完美結合點，是探討偶然和必然哲學範疇的先聲，對後世影響深遠。
易者，日月也，日月為易，剛柔相當。自秦漢以後以至現代的易學內涵無外乎“理、象、數”三個要點。用現代的觀點，“理”就類似哲學的範疇，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變的原理。“象”是從現實世界萬有現象中尋求其變化的規則。“數”是由現象界中形下的數理，演繹推理它的變化過程，從而得知人事與萬物的前因和後果。
宇宙萬象，變化莫測，人生際遇，動止紛紜。《易經》從乾坤二
卦開始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦演變成六十四卦，循此而加演繹，層層推廣，便多至無數，大至無窮，盡精微之至。《易經》八卦關乎人生命理，懂《易經》，掌握其中的規律，相當於掌握自己的命運，趨吉避凶乃人之天性，雖然命運存在不可控的部分，但懂得《易經》，讓我們能夠更多的把握人生的可控部分，讓有限的人生盡可能的精彩。
孔子學習《易經》之後說：“不占而已矣。”荀子也說：“善《易》者不蔔。”由此可見，真正讀懂《易經》的人，不是用它來占卜的，但是這本自古流傳的“蔔筮”的書，不占卜又用來做什麼呢？《易經》的流派分為義理派和象數派，前者注重發掘周易的哲學價值，後者則是將周易應用於占卜和計算。周易無所不包，以《易經太極圖》《太極球》《無極球》的迭加圖，構建大自然與宇宙本體的模型，這與後世的研究驚人的相似。中國古代哲學的根本思想是“天人合一”，這一思維模式是《易》所開啟的，先秦的思想家多吸收《易》的思想，建立各自的思想理論體系。
“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。”這八種性質也可以用“天、地、風、山、水、火、雷、澤”表示，它們共同組成了八卦。八卦，分為先天伏羲八卦和後天文王八卦兩種。先天八卦：乾
一、兌
二、離
三、震
四、巽
五、坎
六、艮
七、坤八。後天八卦：坎
一、坤
二、震
三、巽四、五為中宮，乾
六、兌
七、艮
八、離九。作為兩種不同的八卦形式，以之為依託的其他理論也有不同，形成的關於《易經》八卦理論就更加複
雜與多樣化。
《象》曰：“天行健，君子以自強不息。”這句話來源於《易經》，如今已被我們耳熟能詳，它告訴我們人應該自強不息，努力奮鬥。而且在道德修養上，《易經》要求人們的行為符合“時”與“中”這兩個概念。這種時中概念是一種很高的生存智慧，它要求人“時行時止”，要求人的行為與天地人萬物的運動變化產生協動，在順應性的相通相協的一致性中，實現人的存在。“中”指“中庸之道”，在天地自然之道上正中運行，既不太過，又不不及，“時”指與時勢一致。《易經》認為，人要學會識時之義，知時之行，用時之機，待時而動，觀時之變，時行時止。這種主動適應性，構成了中國人積極進取和待時而動的品格。
《易經》分為《經》《傳》兩個部分，《經》分《上經》《下經》，《上經》三十卦，《下經》三十四卦，合六十四卦。《傳》一共有七種十篇，分別是：《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》上下篇、《說卦》、《雜卦》和《序卦》。《易經》的宇宙思維模式是“天人合一”，總體哲學思想是“陰陽”，根本精神是“生生之謂易”，辯證法則是“通變致久”。《易經》告訴我們要懂得變通，對待事物要一分為二來看待，而且事物的發展最後必然有一個終結，但是這最後的終結也另一新的開始。《易經》認為萬物都是變化的，只有天道規律本身不變，所以人就應該去效法天道，不違天逆常，順時適變，才能保持長久。
《易經》在中國文化的傳承和發展上擁有無與倫比的地位，它對
中國文化影響的領域非常廣泛，對道家、儒家等流派的思想有指導作用，是中國古代主要哲學思想的重要來源，同時對我們自身的發展也有著指導作用。它告訴我們應該自強不息，適時而變，一分為二地思考問題，明確“中”“時”的人生哲學，遵循天道的規則，不違天逆常，學會應變之道，時行時止。《易經》對我們自身發展的指導作用也不可小視，因此讀《易經》是一件很有必要的事，讀完我很有收穫。
大道無象，天道緲緲，但是讀《易經》，我們能夠遵循天道的規律，適應萬物變化的形勢，合理地發展自身，完善自我，做最好的自己。
《易经》的读后感言 篇9
《易经》的起源与中华民族同样古老,它在中国传统文化和中国社会中占据着极为重要的地位,甚至可以说在整个人类社会中都占据着非常重要的一席之地。《易经》是一本哲学书,也是一本能够用来预测的哲学书。易字由日月所组成,又有变化的意思,故易经也可说是一本关于变化的哲学经典。
《易经》中有三易原则：变易、不易、简易。这三个原则对管理有着积极的指导和应用意义。?变易：运动变化就是变易。变易的法则是自然法则、社会法则,也是企业管理的法则。不易：变化不息的宇宙和社会,乃至人的生命运动,在变化中各自遵循一定的规律性,动中有静,变中有不变。变是绝对的,不变是相对的。这些相对不变的规律性是可以认知和掌握的,这就是不易的法则。管理也是如此,要从纷繁的变易中找出不易的规律和原则。简易：由于熟悉和掌握了客观事物的变化规律,就能进一步探索出驾驭这些规律的智慧和要领,运用时能得心应手。这就是简易法则。
一、变易是管理的应有之义
管理组织是在不断运动和变化的,在对组织的管理过程中,要保证管理工作的高效率,当管理要素组织环境、管理主体、管理客体和组织目的四者任何之一发生变化时,管理行为的手段和方式也应该发生变化,这就是变易原理。
变易之“易”为“变化之义”。世界上的任何事物都在发展变化之中,管理也不例外,世界上不存在一成不变的、普遍适用的管理模式,管理方法的有效性总是与特定的管理对象和环境条件相联系的,没有放之四海而皆准的管理方法,也没有永远最优的管理方法。宽松的管理不一定比严格的好;专业化未必比多元化好;分权未必比集权好;在此企业最有效的管理方法在彼企业不一定最有效;同一企业在此部门最有效的管理方法在彼部门不一定最有效;同一企业同一部门在此时期最有效的管理方法在未来的时期也不一定最有效;同一企业同一部门同一时期在此国最有效的管理方法在彼国同样不一定最有效。任何优秀的管理方法和技巧总是相应于特定的组织和特定的环境中,当组织和环境发生变化时,管理方法也应相应地做出改变。任何管理都要根据所处的内外条件随机应变,实行动态管理。管理者应该从实际出发,在不违背客观规律的前提下,实事求是,灵活地选用管理方式,论文范文根据客观条件的变化,实现组织的目标,使组织不断向前发展。
在通常的组织管理中,组织目的通常不会发生太大的变化,都以维护组织所有者的利益作为管理的目的,但组织环境、管理主体、管理客体因组织内部条件和外部条件的不同而具有很大的差异性。首先,管理客体是动态系统,管理客体是由多种因素构成的复合体,是由人、物以及环境等基本因素组成的,是处在不断发展变化中的系统,管理客体是决定管理方法的关键。对不同的所有制形式、不同的行业、不同部门、不同的人员都应有不同的管理模式,如工业管理与商业管理不同,服务业与制造业不同,在同一企业内对管理人员和车间工人不同,对行政人员和技术人员不同。某一方法在同一企业不同的发展阶段其管理的手段也不同。同样,管理者不同,对相同的管理对象,管理的方式也不一样。比如,同样一句话,不同的人说,可能就会产生不同的效果。同样的方式,不同的管理者去执行也可能会产生不同的效果。组织环境也是影响管理的重要要素之一。组织制定具体的政策、规章、条例来处理日常事务。以固定的结构,明确规定的等级和给每个组织成员规定出具体任务的情况下进行业务活动,但是组织的这种机构章程都是仅适应组织所处的环境的,一旦组织环境发生大的变化,这种形式则必然行不通,如市场经济建立之后,许多国有组织由于没有随之变革,纷纷倒闭破产,相应于管理要素是在不断地运动变化,管理行为的手段和方式也应该随之进行相应地改变,我们永远也不可能找出能够适应管理要素一切变化的固定的管理行为和职能,组织必须建立一个更有适应性的动态管理系统。变易原理从整体上说明管理是不断运动和变化的,反映出了管理的整体性质。变易原理要求每个管理者,从思想上明确管理对象、环境都在发展、变化,因而管理不能一成不变。每个管理者必须重视收集信息,及时进行调节,保持充分弹性,不断进行创新,以适应客观事物的变化,有效地实现动态管理。
二、不易是管理的本质所在
尽管不同的组织有不同的管理行为,同一组织在不同的时期管理行为也在发生不断的变化,不存在放之四海而皆准的管理行为,但管理行为仍是可以把握和预测的,这是由管理的本质所决定的。管理的本质是追求效率,管理行为无论怎么变化,都是围绕着追求效率的,追求效率是管理的根本目的和唯一目的,管理的这一不易性反映出了管理的另一个原理――不易原理。不易原理反映了管理的根本属性问题,是对管理本质的认识。
任何企业的管理都是为了提高效率,使企业获得更高效益,而效益的高低直接影响着企业的生存和发展。人们在管理实践活动中,必须增强效率意识。每一项决策,每一项管理措施,都必须考虑它的结果,它所带来的效率。我们的一切工作,必须都把出发点和落脚点放在提高效率上,并自始至终抓住提高效率这个中心,各个环节、各项工作,都是围绕提高效率展开的,科学地、高效地安排、调度和处理人、财、物等各种资源,提高其使用效率,以期有效地实现企业目标。
本世纪,管理学成为一门科学以来,管理的理论之多之复杂,在科学理论中是少有的,在管理学派中就有如管理过程学派、管理科学学派、社会系统学派、决策理论学派、系统理论学派、经验主义学派、经理角色学派和权变理论学派等大小10多门学派,管理方法中有任务管理法、系统管理法、参与管理、例外管理法、走动管理、目标管理等,有关管理的组织理论有学习型组织、企业再造、组织行为学等,还有许多是其他管理学家早已得出来的,而管理学家加一个新的名词后又创新出来的。其实,当我们回顾过去的管理理论仔细分析,我们可以发现不同的管理学派是管理学家在不同环境下的实践,所有的管理理论无一不是为了提高效率,只是方法有所不同。而方法之所以不同,是因为管理学家当时所处的环境与考虑问题的角度有所不同。就每一个被广泛认可的管理理论而言,无一不是极大地提高了当时的生产率,为当时的企业和社会获取了更多的效益。
就组织而言,在影响管理行为的四个要素中,组织环境、管理客体、管理主体都是随着组织的不同而不同,这三个要素的变化导致管理行为的变化,但另一个要素组织目的无论在任何组织中都是相同的,即组织目的都是为了最大程度的维护组织所有者的利益的,正是组织目的的不变,在任何组织中,管理目的也是不变的,即追求效率是管理的灵魂,它既是管理所追求的最终目的,也是判断管理成败的最终标准,它还是管理的手段。管理就是为了获得更大的效率,为了把管理工作搞得更好,更富有成效,必须把一切工作转到以提高效率为中心的轨道上来。
三、简易是管理的科学方法
变易原理和不易原理说明,管理行为随着管理要素的不同而不断变化的,但管理行为无论如何变化,但管理行为的本质是不变的。所以,我们在进行管理的时候,面对不同的环境、不同的组织、不同的条件,要根据管理要素的不同采用不同的管理行为和方式,但无论管理行为和方式如何不同、如何变化,但万变不离其宗,管理行为实质都是追求效率,管理者都应当抓住管理的本质即追求效率不变,这就是简易原理的含义。“简易”意指“简单易行”。掌握简易原理有助于迅速找到解决管理问题的途径和手段。现代社会管理越来越复杂,我们应追求简易的原理。只有这样,才能在不断变化的环境中,始终把握方向,才能在变化莫测的竞争环境中运用自如。这样,领导者就可从事务堆中摆脱出来,集中精力进行对重要事项的管理。
管理者在管理中要力求抓住主要矛盾,重点解决关键问题,着重从整体中把握事物发展的总趋势,追求事物整体的效率,而不要拘泥于具体的管理方法。用一个成语解释比较贴切,那就是“法无定法,万法归宗”。在管理中,我们不可能事先设计好静态的管理职能、方法和过程,但只要我们紧紧抓住管理的目的追求效率不放,随时进行调节和反馈控制,最终是能够实现组织目标的。
其实,最卓越的管理应是最简单的管理。对一个卓越的管理者来说,他的管理水平体现在了解最基本的管理原理。卓越的管理者都有一个共同特点,他们都认为管理很简单,卓越的管理者都有一个基本的管理观点,他们在处理管理工作时都是按这个基本观点来判断,始终专注于这一点。世界第一流的管理专家都是采用简明的方法。美国股王巴菲特在阐述他的投资原则时说：在我看来,投资的决定可以用六个字来概括,即“简单、传统、容易”。说它简单,你只要记住下面的法则就够了,那就是：第一条法则：不许失败。第二条法则：永远记住第一条。如果你能将这三种理念植根于你的思想框架中,你就不可能不在股票市场上理性地操作。本格雷厄姆在《精明投资者》一书的最后一章道出了投资中最重要的四个字：“保证安全”。我认为即使一百年之后,这些理念也是投资的基础。随着社会的发展,人们认识世界和改造世界的广度和深度都大大地扩大和加深,管理活动中管理主体和管理客体矛盾的内容也越来越丰富,组织内部、组织与个人、组织与外部环境的各种矛盾越来越出现各种交织、渗透、转化的复杂关系,管理活动内容日益复杂化,需要设立越来越多的专门机构来进行协调。
人们依靠过去的经验越来越不能适应当前和未来的管理,管理的各种职能内容越来越广泛、组织的行为方式更加多样化、管理的方法技术日益复杂,这一切,最后又归结为对管理人员要求的复杂化。因此,许多新的管理职能被人们“创新”出来。管理越来越复杂,如何才能在不断变化的环境中,始终把握方向,在变化莫测的竞争环境中始终立于不败之地呢?很简单,就是掌握正确的管理原理,运用正确的管理方法。
《史记》的读后感言(3篇)
你收集了多少关于感言的经典模板呢？每当我们经历一些难忘的事情的时候。感言可以让我们的情感更加真挚，让心灵得到抚慰，感言可以让我们的情感更加真挚，让心灵得到抚慰。本文主要探讨的话题是与“《史记》的读后感言”相关的，我们希望这些技巧能够让您更好地完成任务！
《史记》的读后感言 篇1
司马迁的《货殖列传》至今已经有交换贸易和积累财富等等的重要性，反映了他的卓越的经济思想，这是十分可贵的，很值得重视。
文章一开头就否定了老子所设思的理想社会，老子说：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”司马迁认为：这种理想美好的情形，不能光靠教化，也要靠发展经济。
人是讲利益的，“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”你看，大家热热闹闹地、高高兴兴地、忙忙碌碌地云集又离散为了什么？还不是实惠。你光空头政治行吗？农民种地，人们就有饭吃，工人做工，就会有生产日用品、矿山、铁路、高楼，商人经商，货物就流通。
市场经济下，价格自动调节，比如，今年大蒜贵了，明年种蒜的就多，猪肉贱了，喂猪的就少了，南方的菜贵了，其他地方的菜就流向南方。北方的劳动力稀少，劳力就开到北方，并没有人强迫和组织他们这样做，这就是司马迁说的“物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪。”
文章还谈到：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”“渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。”在这里，司马迁虽然过分强调了财富对道德的影响，而他的见解也不无道理，有饭吃，生活幸福，出去做盗贼的就少，从小不教育，没能力抚养，不学好的可能性就大，谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。如果我们能够满足人们日益增长的物质、精神的需要，加以教育，宣传道德的榜样，社会就会长治久安。
文章据事论理，颇能服人；结构谨严，层次分明；语言精美，明快畅达，时而援引经典，时而征引民谣，雅俗并用，不仅论理性强，且亲切自然，活泼生动，故虽属说理文章，读来亦颇觉有味。
《史记》的读后感言 篇2
这是一本能丰富头脑、补充知识的神奇的书，也是一本既生动有趣又能增长知识的值得一看的好书。
《史记》是我国最早的纪传体通史。这部书共一百三十篇，五十二万多字。此书也开创了纪传体史书的形式，对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代正史所传承。同时，《史记》还是一部优秀的文学著作，在中国文学上有重要地位。
这本书无论在中国史学史还是中国文学史上，都堪称是一座伟大的丰碑。史学方面姑且不论，文学方面，它对古代的小说、戏剧、传记文学、散文，都有广泛而深远的影响。首先，从总体上来说，《史记》作为我国第一部以描写人物为中心的大规模作品，为后代文学的发展提供了一个重要基础和多种可能性。《史记》所写的虽然是历史上的实有人物，但是，通过互见即突出人物某种主要特征的方法，通过不同人物的对比，以及在细节方面的虚构，实际把人物加以类型化了。在各民族早期文学中，都有这样的现象，这是人类通过艺术手段认识自身的一种方法。只是中国文学最初的类型化人物出现在历史著作中，情况较为特别。由此，《史记》为中国文学建立了一批重要的人物原型。在后代的小说、戏剧中，所写的帝王、英雄、侠客、官吏等各种人物形象，有不少是从《史记》的人物形象演化出来的。
除了人物类型，它的体裁和叙事方式也受到《史记》显著影响。中国传统小说多以传为名，以人物传记式的形式展开，具有人物传记式的开头和结尾，以人物生平始终为脉络，严格按时间顺序展开情节，并往往有作者的直接评论，这一切重要特征，主要是渊源于《史记》。
《史记》仿佛让我做一次足不出户的历史旅行，领略了那个时代的一切，回顾了各种另人难以忘怀的历史事件。体会了当时人们的思想感情。
《史记》仿佛是一本有趣的故事书。生动形象的历史人物有声有色的为你讲述他们身上发生的有趣的饿故事，带领你进入他们的世界。
《史记》仿佛让我和一个历史学家面对面的谈话。深深的被他那准确到位的语言所打动。在不知不觉中也增长了必要的历史知识，丰富了头脑。
《史记》的读后感言 篇3
史记是我国古代历史的一部重要著作，其中关于越王勾践的世家记载了越国在春秋战国时期的历史。这篇文章将详细、具体且生动地讲述史记中关于越王勾践的故事，以及勾践勤学苦读的经历和他在越国兴起的过程。
越王勾践是越国的国君，他智谋过人，勇猛无畏。但在越国刚刚建立之初，越国的实力相对较弱，处于中原诸国的压迫之下。然而，勾践并没有因此灰心丧志，相反，他决定利用自己的聪明才智和刻苦学习，为越国的崛起做出贡献。
勾践对于治理国家和军事战略有着浓厚的兴趣，作为一个国君，他注重学习历史典籍和各种军事战略书籍，从中吸取智慧。他每天早上起床后第一件事就是阅读，晚上睡觉前也挤出时间读书。在他的努力下，他逐渐掌握了一些治国理政的基本知识，并且对于军事战略有了更深入的了解。
在读书的过程中，勾践通过深入研究古今军事策略，提炼出了很多可供实践的理论。他结合自身国家的实际情况，制定了一系列对抗中原诸国的对策。他认识到越国由于地处东南沿海地区，可以充分利用海洋资源和水陆交通优势，发展军队和经济。于是，他大力发展海军，建造战船，培养水军，并运用灵活机动的水军战术，与中原诸国进行了一系列的战斗。
勾践的勤学苦读和对军事的研究使他成为一个优秀的统帅。他善于利用地理环境和兵力优势，以少胜多，一次次取得了胜利。在他的领导下，越国成功地从中原诸国的压迫中解放出来，国力得到了迅速的恢复和发展。
除了读书学习，勾践还非常重视与人们的交流学习。他广纳贤才，与各国的名将和贤人交往，学习他们的经验和才能。他并没有固守成规，而是积极吸纳外部优秀之处，不断改进自己的战略思想和政治决策。
勾践在读书的过程中也体会到了知识的重要性和价值。他深知只有学习才能使一个人变得更强大、更有能力去解决问题、发展国家。他利用自己的阅读能力，改变了越国的命运，取得了令人瞩目的成就。
总结来说，越王勾践是一个重视读书学习的国君。他通过勤奋的学习和深入研究，掌握了治国和军事的理论知识，并将其应用于实际操作中，取得了惊人的成就。他的勤学苦读和对知识的追求，为越国的兴起奠定了坚实的基础，也向我们传递了一个重要的信念，那就是学习是实现个人价值和国家繁荣的不可或缺的因素。无论是古代还是现代，学习的力量都是无穷的，只有不断地学习和进步，我们才能引领自己的国家走向更加繁荣昌盛的未来。
【热】《倾城之恋》的读后感言精选
聊到关于感言，我们可以交流自己的心得和领悟，感言也可以帮助我们记住此刻的感受。在生活中发生触动心灵的事情时，从这些事情获得了深刻的感触后就可以写篇感言，如何写好个人感言？一文带你深入了解“《倾城之恋》的读后感言”推荐必读，欢迎您收藏这篇文章！
《倾城之恋》的读后感言 篇1
其实早就听说这本书了，其实我也早就看过了，可是似乎是第一次看它的时候年纪太小，无法读懂他们这种冲破了世俗的旷世之恋。
最近闲来无聊，翻出来又看一遍，看完之后，总觉得心里有一种温情脉脉的感觉。范柳原和白流苏的感情，让我觉得，原先感情竟是这样完美。或许他们原本都已不再相信感情，他们也都没有精力再去承受感情的失败，所以他们起初无法用婚姻去安定。可是为了和相爱的人在一齐，白流苏冲破了世俗，甘做范柳原的情人。
在我印象中，印象最深刻的，是范柳原谈论到让白流苏和他去马来西亚的森林去时说的话，他说：“我无法想象你穿着旗袍在森林里跑的样貌，我也无法想象你不穿旗袍的样貌。”白流苏和旗袍是一体的，至少在范柳原心里是这样的。我也觉得穿旗袍的女人，很美。上海女人一向都是很精致的，讲究美，讲究格调，讲究文雅，可是在那些表面光华的背后，其实都是孤独的心。我想，张爱玲心里的感情，应当是足够完美的，不然，怎样会有倾城之恋这样看似波澜不惊，但却如此震慑人心的感情呢
我想白流苏应当就是张爱玲自我的写照吧，张爱玲一生孤寂，没能和最爱的人在一齐，她给了白流苏这样的归宿，也是自我心中对爱和完美的婚姻的向往吧!
死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老。被人诵烂了的句子，可是在范柳原向白流苏诵出来时，还是感动得热泪盈眶。这么一个优雅地穿着旗袍的美丽上海女子，和这么一个风度翩翩而又似乎倦怠了人世沧桑的男子，他们在炮火和死亡的威胁中，最终明白，爱并不需要退却和害怕，爱只需要好好珍惜，在一齐的每一分每一秒!
《倾城之恋》的读后感言 篇2
已经不是第一遍读《倾城之恋》了，记得第一次读这本书是在高二的时候，带着好奇读张爱玲的书篇，读了很多，篇篇有其特点，然而独独喜爱《倾城之恋》。虽说读过几遍了，但还不敢对其妄加评论，只略谈读后小感。
张爱玲是个奇女子，她说最喜欢的词语是“荒凉”，也难怪她会说出：“长的是磨难，短的是人生”，“生命有它的图案，我们唯有临摹”这样的话语，她自我的人生就是荒凉的。白、柳之恋，被写作倾城之恋，因这“倾城”二字，也能够明白为何这是张爱玲唯一的以喜为结果作品了。联想张爱玲的感情曲折，我把白流苏看做是张爱玲的化身，但“战争成全了白流苏”，却没有人来成全张爱玲。
“于千万人之中遇见你所要遇见的人，于千年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了。……”这便是命中注定吧，白、柳也是如此。流苏是一个离了婚的白公馆的六小姐，在那个年代的上海，离婚还是不太为人所理解的，更何况是守旧一派的白公馆，公馆里每一天看似热闹，实则有掩饰不了的悲凉，连他们所用的时钟还是比别人家慢一个小时的。在这样的环境里，处处透着事态的炎凉，她的处境可想而知。再说范柳原，一个海外回来的浪子，居无定所，漂泊各地，对生活和感情都是消极的态度，否定女人和感情。“活在这世间，每个人的感情都千疮百孔”。
感情就产生在这样两个千疮百孔的人身上。范柳原去了香港，流苏有机会去，她便选择了逃离上海，逃离家庭，也逃离凄凉。可这样的选择是一个大的赌注，赌的是流苏的下半生，但她选择了。在香港，应对范柳原的甜言蜜语，她没有迷失自我，因为她明白自我想要的是什么，婚姻才能拯救她。而范柳原，对流苏应当是有爱意的，但他心底是不愿意娶她的，于是互相的等待，最终还是流苏说出来了：“你干脆说不结婚不就完了?何必绕这么大的圈子?……”。所以，流苏还是回去上海了，继续应对家人的指责，却仅有独自悲伤。“曲折的流年，深深的庭院，空房里晒着太阳，已经成为古代的太阳了。……”
“悲壮是一种完成，而苍凉是一种启示”。当流苏第二次踏上去香港的路程时，她明白，等着她的会是一段完美的感情。事实上，确实是跟范柳原在一齐了，可是，催化剂却是战争，是战争成全了他们的婚姻，这不能不说是喜剧式的杯具。这样的“喜”，是流苏用下半生做赌注换来的，从头到尾都透着悲凉。
张爱玲是属于上海的，流苏却只是生在上海，二者是不一样的，所以，流苏在香港找到了幸福，张爱玲自我却要继续荒凉下去。然而，仔细想想，却都是杯具，流苏是喜剧式的杯具，张爱玲是杯具的化身，总是女人的杯具。
以上拙作只是“倾城”小感，只是叹几句悲凉，然自知《倾城之恋》给人的远不止这些感受，待有机会再细细揣摩之。
《倾城之恋》的读后感言 篇3
这是一场战争与一段姻缘的故事。可是孰因孰果，又有什么重要。经历过死生契阔，那么与子成说，执子之手，与子偕老也就顺理成章。
作者虽然以圆满来作为结局，但是以婚恋观来看，却是一场彻底的悲剧。旧时的社会，初嫁从亲，三纲五常，女性只有遵从媒妁之言，父母之命，将自己的命运搭建在家族兴衰之上。婚姻如同一场赌局，尤其对于白流苏来说，她又一次将自己的命运与婚姻捆绑在一起。范柳原的出现犹如荒芜孤零的汪洋大海上唯一的一叶扁舟。亲人的漠视与屈辱使得白流苏只能迫使其紧紧不遗余力地抓住。好在患难与共让兵荒马乱的两个人各取所需，终成眷属。只是这要好的结局，又能有多少值得称颂与赞许。根深蒂固的传统思想与孱弱的个人主义相比，是多么的强大和不可反抗。
作者也是可怜白流苏的，若没有这场战争，也许结局只能是“碧海晴天夜夜心”。因为谋生的无奈，因为摆脱更大的窘困，因为骑虎难下，因为前事之失，都使得白流苏不得不以范柳原作为救赎的方式。即便会万劫不复，但也别无选择。也许对于爱情，她已心死，不过是一场虚无。多么可悲与可怕。
讽刺的是，范柳原看似无情，却被多情恼。他希望有人得懂他，他期盼亘古不变的爱，他渴望有一个自己的家，然后在这薄情的世界中，他只能用他放浪形骸的处事作风来逃避自己最深切的渴望。他是坚信精神的恋爱才能结出婚姻的果实。他似孩子样的半夜打电话给白流苏表白，简短直接。又一次孩子似的打电话确认对方的意见。看似荒谬可笑，可是这就是恋爱中的范柳原。他渴望得到回应，特别是白流苏不同于别人的回应，因为他为此已经等得够久了，似乎已经一世。
作者借着白流苏与范柳原的爱情故事，也刻画了人性。自私、自卑、相互探视、欲情故纵、糊涂与聪明的角逐等等。人性的反复始终与环境、际遇息息相关。可是无论世界怎么变，作为女性，勇于追求幸福，独立，有爱有自我，还有那“最是那一低头的温柔”。其余的“不问也罢”！
《倾城之恋》的读后感言 篇4
第一次读张爱玲的作品，是《第一炉香》，我被这个战前香港的故事迷住了，我不住地想象，如果葛薇龙当初能勇敢地离开香港，结局又会是怎样。可一切已尘埃落定，葛薇龙的结局早已写好，泪水已经启程。我自我安慰道，“幸好这只是一个故事……”
葛薇龙的故事是个悲剧，尽管作者没有具体叙述她后来的境况，但一句“葛薇龙的一炉香，也就快烧完了”已暗示得很清楚了，我们也可以想象得到。对她，我是既同情又不解的，“哀其不幸，怒其不争”。 葛薇龙原是一个极普通的上海女孩，为了能在香港继续她的学业，迫不得已向她的姑妈—一个富商的遗孀，也是一个交际花—求助。原本她只是单纯地为了学业而在姑妈家住下了，还想着能“出淤泥而不染”，可是，她姑妈—梁太太岂会做赔本的生意，让她出席各种场合，训练她如何在男人之间周旋。三个月后，葛薇龙就完全沉溺在这种灯红酒绿，纸醉金迷，众人追捧的生活。在发现自己已沉迷于此，无法自拔时，葛薇龙想到的是结婚嫁人，找个如意郎君，嫁入豪门，以此逃离梁太太的手掌心。她错误地将希望，幸福寄托在一个情场浪子身上，盲目地坠入爱河，泥足深陷，甚至同流合污，“忙着帮乔琪弄钱，替梁太太弄人”。她太单纯了，也太脆弱了。 追本溯源，葛薇龙的悲剧，源于她的思想太过狭隘，嫁人不是女人唯一的出路。她深知“即使念了书，到社会上去做事，不见得她这样的美而没有特殊技能的孩子能有适当的出路”，所以她就觉得“自然还是结婚的好”。我认为，虽然念书不一定能让你找到好工作，但不念好书，就能找到好工作，好出路吗？念书能让你学到终身受用的知识，能开阔你的眼界，能让你结识到许多良师益友，从能人身上学到许多有益的经验；而没有学习只能干些没什么技术含量的活，混个日子罢了，一生也就这样浑浑噩噩过去了。“没有特殊技能”？那就踏踏实实，认认真真地边学习边工作，想办法提高自己的能力与素质啊，“天道酬勤”，机会总是会有的。有几个成功人士是有“特殊技能”的，()不都是与困难问题死磕才成功的吗？“女人”？女人也要靠自己，要奋斗啊，只有让自己更优秀才会找到更优秀的另一半，才会成为男人的伴侣，而不是附属品。女人要学会独立，才能捉住幸福的尾巴，毕竟容貌总会老去，而智慧，始终熠熠生。如果葛薇龙能沉下心来，多多思量，放远些眼光，看得远一点，继续深造学业，未必寻不到一条出路。可她太懦弱了，妄自菲薄，将自己的一生幸福与希望全寄托在一个轻浮的男人的身上，其人生价值观的偏差注定了她的悲惨下场。人生有无限种可能，人应该自信自尊自爱。 或许，葛薇龙也想过这些，也想过靠自己，她还曾两次想过离开香港，会上海去，可她最终还是选择留下来，因为她“爱上了这样的生活”，爱上了一个不值得爱的男人—乔琪。她喜欢这样舒适颓靡淫逸的生活，她可不愿嫁到穷人家里去，所以宁愿选择赌一把，嫁给乔琪，期望有一天乔琪会洗心革面，改过自新，活出“新的一个样”来。美酒华服，女人的惊羡与男人的追捧让她的虚荣心得到满足，在这种纸醉金迷的生活中找到了存在感和她自以为的人生价值。她享受被爱，她需要爱。她的惰性与无限膨胀的虚荣导致了她的堕落，沉沦。如果，葛薇龙舍得，舍得这虚幻的一切，立下吃苦的决心，戒掉好逸恶劳的习性，一切就会不一样了。幸福需要靠自己创造，岂有坐享其成的美事？即使有，那也只是虚无缥缈的东西，说走就走…… 葛薇龙，这个可爱可悲可怜的傻女孩，她那份执着的爱打动了我，我们。她是个至情至圣的人，爱得深沉，其勇气让人钦佩。即使乔琪是个彻头彻尾的混蛋，她仍愿意等他，为他做任何事，一句“我爱你，关你什么事，千怪不怪，也怪不到你身上去”爱的宣言堪称惊天地，泣鬼神。试问，有谁能像葛薇龙那样无私地，不求回报地，无怨无悔地去爱一个人，去为一个人付出，至死不渝地守候，即使明明知道最后可能只会徒劳无功，一场空？看着葛薇龙，我才品味到这一句话背后是有多伤感，多心酸。然而，她却潇洒地很，爱就爱了，爱到极致，全心全意。反观乔琪，梁太太一干人等，是彻头彻尾的自私鬼，计较着自己的得失，视情爱为游戏，真让人唾弃鄙视。只能叹葛薇龙将爱情错付了，为她惋惜。爱，要真。爱得太真，又会伤人…… 葛薇龙的悲剧，是时代与其自己所铸。男权社会的局限，个人的短视，人生信念的缺乏，过分重视物质，贪逸慕荣……将她推进无尽的深渊。她只能在无望中哑忍，在痛苦中偷生，因此生出了遗憾…… 葛薇龙的故事已落下帷幕，但，暗香浮动，那一缕沉香，提醒着你，提醒着我……《倾城之恋》的读后感言 篇5
有人说张爱玲的小说除了《倾城之恋》以外，都是杯具的结尾。在我看来，《倾城之恋》虽是成全了白、柳的一段姻缘，但实则以世俗的表象虚掩了真正的悲凉，越发比杯具更像杯具。
白流苏，一个离过婚的女人。在那个暧昧的时代和同样暧昧的旧上海，离婚是要受道德谴责的。而白公馆无疑属于守旧的那一派，“他们家用的是老钟，他们的十点钟是人家的十一点，他们唱歌唱走了板，跟不上生命的胡琴。”离了婚的白流苏，少不了受家人的指戳。一应钱财盘剥净尽之后，她的存在无疑成了拖累和剩余。她的出路，除了另一个男人的怀抱以外，恐怕再无其他了。范柳原，一个海外归来的浪子，本是无根的浮萍，四处飘摇。加上生活的纸醉金迷，便把“女人看成他脚底下的泥”。感情和婚姻原是他不相信，也不敢指望的。但他内心深处是渴望安稳的。
感情总是发生在自私的男人和自私的女人之间。就这样，两个各怀鬼胎的人遇到一处，展开了一场相互试探的感情攻防战。白流苏的目的显而易见，她期望他能承诺她一纸婚姻。一个男人。而柳指望的是那个安稳于是两人各自为了I卫那一点自由或者追逐物质上的算计，相互不妥协。当最终有一天，精神上追求再寻不到现实的依托时，两个人方始彼此亲近。
在连续的试探之后，流苏没有寻到半点进展，索性有些气急败坏，遂恼了起来:“你干脆说不结婚，完了!还绕得大弯子!什么做不了主连我这样守旧的人家，也还说‘初嫁从亲，再嫁从身’哩!你这样无拘无束的人，你自我不能做主，谁替你做主”之后更是赌气狠下心来从香港辗转回到上海。家里是早容不下她的，这次又加上了“淫荡”的恶名。可见她不惜为争取婚姻冒了极大的险。此时，心迹更是表露无疑，思忖再寻个职业，也怕自贬了身价，被柳原瞧不起，“否则他更有了借口。拒绝和她结婚了。”权衡的结果是:“无论如何得忍些时”。这是在和自我打赌。她并不见得有多大胜算的把握。如果柳原还再来找她，就算赢了一步，这是她此时的底线。果然，过了些时日，香港来了电报。她心里自然安定了许多，也将自我放开了些，同他上了床，虽然不见得是主动，但也并没有拒绝。然而，此时，“他们还是两个不相干的人，两个世界的人”。
人说“若能以婚姻的形式理解一个女人，心里必定会沉潜下来很多东西”，也许这就是白流苏期翼的那一点点“真”。
在《倾城之恋》中白流苏只是一个生长在大家庭中平凡到不能再平凡的女子。她离了婚，在一个特定的机会下结识了范柳原。我一向很喜欢这段话:“在日常世界里，他们间存在一场征服的战争，他们内心明争暗斗。什么是真的，什么是假的她只喜欢他用更优厚的条件前来议和。可是在这个不可理喻的世界里，谁明白是什么因，什么果谁明白呢，也许就是因为要成全她，一个大都市倾覆了。”也许流苏是幸运的，一场陷落让她等到了一个男人，一段婚姻。然而这终究是偶然的，正如张爱玲所说“到处都是传奇，可不见得有这么圆满的收场。”一个女人，把命运当作赌注，想来没有什么比这更可悲的了。
也有人说，范柳原同白流苏调情可是是为了男人的征服欲，因为她善于低头，容易掌控。这种说法是立不住脚的。凭范柳原的经验，玩弄女人于掌骨之中是一件很容易的事情，更何况他从来不缺少女人。萨黑荑妮就是一例。他并不满足于这些，他在长久的游戏中早将生活堪破。烟花虽然极尽绚烂，总是稍纵即逝的，随后是更广阔的岑寂。他渴望安稳，渴望实在的温暖。这是他的梦想，尽管此时并不切近。所以，他能够不在乎流苏的过去，不在乎她是否完美，单只看到她“善于低头”。
之后战争爆发，打破了浮在日常生活中表面的东西，成就了他们的感情。那场战事催化了结果的到来。“流苏拥被坐着，听着那悲凉的风。她确实明白浅水湾附近，灰砖砌的那一面墙，必须还屹然站在那里。风停了下来，像三条灰色的龙，蟠在墙头，月光中闪着银鳞。她仿佛做梦似的，又来到墙根下，迎面来了柳原。她最终遇见了柳原。”“在这动荡的世界里，钱财、地产、天长地久的一切，全不可靠了。靠得住的仅有她腔子里的这口气，还有睡在她身边的这个人。”此时，她最终真正的靠近他，有些懂得他了。一瞬间，他们到达了某种契合。“他们把彼此看得透明透亮，仅仅是一刹那的彻底的谅解，然而这一刹那够他们在一齐和谐地活个十年八年”。最感动的是最终他们默默握着彼此的手的那夜，刹那间的了解和感动也够他们一齐生活十年八年。这样的结局，即便是合，温暖之外更多的是荒凉。
末一段中张爱玲说:他收起了他的甜言蜜语把它们留给别的女人，这是好现象，说明在他眼里已经把她当作自我人，名正言顺的妻子。如此怅然的结局不无对感情的挪揄嘲讽。“他可是是一个自私的男子，她可是是一个自私的女人。在这兵荒马乱的时代，个人主义者是无处容身的，可是总有地方容得下一对平凡的夫妻。”执子之手，与子偕老，原是这样的选择。范柳原到最终一刻也还是清醒的，“此刻你可该相信了:‘死生契阔’，我们自我哪做得了主……”一个善于低头的女人，也许终会成为一个安分的妻。让他在劳累和放纵之余有一个去处。男人的归宿最终只是一个女人。
初读时，总觉得杯具是女人的。此刻方觉得，杯具是女人的，也是男人的。