《有效教学论》读后感之三。
常言道：读书破万卷，下笔如有神。相信大家读完作者写的作品以后，心中一定思绪万千，读后感在点名中心时的语言不能过于口语化，应该尽量使用书面语言。你是否为如何写一篇优秀的作品读后感而苦恼呢？为了让你在使用时更加简单方便，下面是小编整理的“《有效教学论》读后感之三”，欢迎大家阅读收藏，分享给身边的人！
书是钥匙，能开启智慧之门，在读过作品后，我心中思绪万千。写读后感才能发挥每一本书的真正作用。您是否在寻找有关“《有效教学论》读后感之三 ”的文章为您推荐这篇，请认真思考以下建议或许对你的问题有所启发！
上学期上《教育概论》的时候，老师让我们看了几本中外教育名著。而对于一个对看到文字就反感的我来说是相当困难的。不过我还是坚持看了捷克人夸美纽斯的《大教学论》这本教育名著。虽然看的时候是囫囵吞枣的看的，不过看了以后还是有许多让我映象深刻的地方。不过，如果我理解错误的话也是可以原谅的，因为我的语文成绩不好，水平有限了。
《大教学论》是17世纪捷克教育家夸美纽斯所著的一步教育作品。此书被认为是教学论诞生的标志，是教育学行成独立学科的开始。《大教学论》在教育发展史上产生了很大的影响。
首先，我想讲一下的是夸美纽斯。他是一位捷克人，出生于1592年，死于1670年，他生活的年代刚好介于文艺复兴，宗教改革和启蒙运动的时代，因此社会背景比较复杂。俗话说“实事造英雄”也许就是这个的最好体现。他的一生都在从事教育研究工作，一次具有十分丰富的教育经验。他热爱儿童而且热爱教育。他无论是教育思想还是教学理论上，都做出了划时代的贡献。夸美纽斯被推崇为教育学上的哥白尼。他的教育体系为现代的系统的教育学奠定了始基，因此他又被称为是“现代教育之父”。他一生著作很多，不过，主要教育学说还是包括在他的《大教学论》中。该书实际上包含了整本教育学的内容，并且奠定了今日分科教学法的基础现在讲述的是《大教学论》。此书是夸美纽斯在批判的总结前人的研究成果的基础上，经过长期构思、几经修改而写成的重要教育著作。
正如作者在开篇所写的“大教学论就是把一切事物叫给一切人的全部艺术”。西方人对《大教学论》的评价相当的高。他们说：“倘若各时代的关于教育学的著作全部丢了，只要留得《大教学论》在，后代的人便仍可以把它作个基础，重新建立驾驭的科学”。因此，《大教学论》号称“西方教育史上的第一本教育著作”。上学期的阅读，便让我有对此书产生了兴趣。该书论述了教育的方方面面，适应自然的原则始终贯穿于整本著作中。全书共三十三章，我个人认为第一章到第七章讲述的是：人的来由以及人的形成的影响因素。第八章到第十三章讲述的是：学校教育的重要行，学校教育改良的必要行以及怎样改良。第十四章到第十八章主要讲述的是：教于学的原则等。第十九章到第二十五章讲述的是：学校的教学方法。第二十六章到三十章讲述的是：学校的纪律以及语言等。最后那三章讲述的是大学以及教导。该书系统的阐述了适应新兴资产阶级要求的教育观点，教育目的，作用，内容和途径等。读了此书以后我了解到了他对于教育的观点。他提出了“教育要遵循自然规律”。他认为自然界存在自然规律，人类是自然界的一部分，人类的教育活动应该遵循自然界的普片规律。他的第八章的标题即是“青年人应该受到共同的教育，所以学校是必须的”。他认为现今的学校教育制度需要改进，需要完善。因此，他提出了学校教育改革的措施以及必要性。此外，在第七章的时候夸美纽斯对儿童的心里特征进行了分析、研究。对教育工作要如何适应儿童年龄、心理特征提出了不少意见。他说“人的教育要在适合的时期进行，在适合的时机对人进行教育”。首先，人类的教育是从人生的青春期开始，也就是说要从儿童时期开始。有人曾经这样说过：儿童时期等于春天，青年时期等于夏天，中年时期等于秋天，老年时期等于冬天。教育就应该遵循这个规律，在每一个时期进行适当的教育。其次，夸美纽斯又对教于学的原则进行了详细的阐述。教与学的原则有：便易性，彻底性，简明性和迅速性。此外，还对教学法进行了阐述，系统介绍了教育法有：科学教学法，语言教学法，道德教育的方法，艺术教育法，灌输虞信的方法等。他主张多种教育方法结合进行教育，有助于发挥学生的潜力。最后两章夸美纽斯提出了教导的问题。他提出了论教导的普遍和完善的秩序，提出实施普遍教导的前提。夸美纽斯是人类教育史上第一个注意到人民大众教育的问题的人，并且提出了普及义务教育。提出了学校教育必须于生活相结合的思想，第一次系统的阐述了教学原则的规则。，《大教学论》的写作目的是：寻求一种教育方法，可以使教员少教，使学生多学。
读了这本书我才了解到了许多东西。《大教学论》中阐述的最多的应该还是教育吧。虽然本书的开始是从“人”讲起，在开篇就提到了“人是造物中最完善、最美好、最崇高的”。也让我们知道了原来学问、德行、虔信是我们人生来就具有的三粒种子。这让我联想到了我国的荀子的《性善论》，强调的是：人之初，性本善的观点。一个人为了他自己的好处，不独要有学问，而且要有德行和虔信；为了他邻人的幸福，不独要有德行，而且要有学问和虔信；为了上帝的关荣，不独要有虔信，而且要有学问和德行。不过最让人映象深刻的还是夸美纽斯关于教育的观点和见解。读了《大教学论》让我们这些未来的教师们明白教师职责的所在，就像我们说的“教师是人类灵魂的工程师”一样，教育在教学工作中充当教道德工作，是教育的主体。我们都知道教学即是：教于学。而老师即是教的主体，学生是学习的主体，老师了教要与学生的学紧密结合。有一句话说：教导别人就是教导自己。那么，教师在教育过程中也能让自己更好的学习，更好的充实自己。教师作为教育者即是教育人，这让我们想到格累哥利?那齐恩曾说：“教育人是艺术中的艺术，因为是一切生物之中最复杂和最神秘的。”因此教师的责任是伟大的。其次《大教学论》让我了解到了教育的重要性，了解到了这一点可以让我们更好的执起教育之匙，开启孩子们的心灵，浇灌他们稚嫩的大脑。让教育发挥最大作用，让他们长大以后为祖国奋斗。更好的建设祖国的美好明天。通过《大教学论》我们知道了：人若受过真正的教育，他就是个最温良、最神圣的生物；但是他若没有受过教育，或者受了错误的教育，他就是一个世间最难驾驭的家伙。愚蠢的人需要受教导，好使他们摆脱本性中的愚蠢，这是无人怀疑的。聪明人更需要受教育，因为一个活泼的心理如果不去从事有用的事情，它便会去从事无用的、稀奇的、有害的事情。
在读了《大教学论》后终于了解到了这本堪称“西方教育史上第一本教育著作”的来由。它的确配得上这个称号！我想，作为未来教师的我们读《大教学论》是必须的，它会让我们意识到教师的重要性以及怎样教育我们的学生。
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论中国读后感(11篇)
好书给人带来的是思考，留下的是一笔精神上的财富，作者写的作品,读后让人很受感动,令人感慨良多。应该总有一大批人觉得作品读后感很难写吧？芙蓉134从网络上精心整理了“论中国读后感”。
论中国读后感 篇1
当下的互联网行业与十几年前全然不同。前者更像是一场资本的游戏，BAT在各行各业延伸着它们的触角，将所有如春笋般冒出来的创新纳入自己的体系之中。
而十几年前的互联网行业从业者们，却更像一头头蒙眼狂奔的狮子，未来是怎么样的没有人知道，谁的选择是正确的选择，只有在做了选择之后才能知道，而正是这种巨大的不确定性使得这一切变得如此有趣。拒绝谷歌的杨致远和拒绝腾讯的企业们没有看清未来的方向，但又或者某些东西只有到了某些人手上才能发光发亮，谁又知道呢？历史不可能重新再被书写一次。
此时的我们正如十八年前的腾讯，手中掌握着定义未来的力量但是自己却全然不知，前路艰辛，但时刻牢记不要扼杀每一个可能性，以及正如PONY所说，当遥望星空时，会感觉自己是多么渺小，只不过是一个偶然，很多事情就变得没有那么痛苦而难以面对了。
最后，用户导向也应该是一个能在生活中被应用的定理了。我们这一代人的青春由腾讯陪伴走过，读罢感觉回忆了一整个青春，而青春仍在继续，我们也将和腾讯一起成长，共勉。
论中国读后感 篇2
《论中国》读后感700字！
读基辛格的《论中国》，有一点点和读《菊与刀》时类似的微妙感受——二者都是从美国人的视角来审视东亚国家（或者说“汉语文化圈”）的历史与文化的著作。而它们的区别是，潘乃徳是作为一名人类文化学家，因美国政府政治的需要而临危受命创作的《菊与刀》，她本人甚至没有去过日本；基辛格是作为一名外交家、政治家，在功成身退以后，回忆起了那个对他而言极其重要的遥远国度（他对于中国而言也同样重要），创作了《论中国》。而他本人不仅多次到访中国，在全球冷战时期作为先锋为中美邦交正常化做出了重要贡献，还同中国的数代领导人有着深厚的私人情谊（甚至被称为“中国人民的老朋友”）。
因此，他在书中充分展现了自己独到的政治眼光。对于历史事件，他能够给出与我们中学历史教材里既定的分析解读不一样的解读，而且我个人认为他的论述更具可信度。毕竟，我们的文科教材迄今为止也只是在简单地向学生们灌输着信条式的“知识”。就算退一步说，旁观者清这句话是不无道理的。我很乐于读到不同的解读。可惜的是，出于无法描述的原因，这本书里基辛格对中国的评价近乎谄媚式的讨好，但原著其实并非如此，有太多内容被删去了。不过，有些中立的描述还是展现了这本书被隐藏部分的余晖。
在全书的最后，基辛格慨叹了当年中美交好的历史瞬间，并表达了希望中美两国能够在当下和未来继续联手翻开人类文明的美好篇章的想法。然而事与愿违，对同样问题的不同看法导致的政治性误解，以及文化差异上的极大差异，这样的愿景离真正到来似乎还有距离。国内的民族主义情绪高涨，美国则盛行民粹主义，我个人比较悲观，感觉一切都在朝着未知的可能滑去。至于未来究竟会走向何处，唯一能做的也只有拭目以待。
论中国读后感 篇3
用别人的眼睛看周围熟悉的事物是一种特殊的体验。《论中国》作者基辛格全程参与了 70 年代两国关系改变以来几乎所有的重要历程，所以他对中国的认识，更是独到。
就其观点而言，中国的印象是：老大帝国，文化自尊，意识形态的狂热，战略的宏大与战术的灵活，对中国历任领导人的高度评价，对未来的期许，这些都不是新鲜事物，有两个观点，令我印象深刻：
一、中国在与俄罗斯比较中，是较为好斗的一个，如朝鲜战争、越南战争、与印度的纷争、与俄罗斯在东北和西北的对抗，与南越在海上的战争、对越南的惩戒，与台湾的炮战，…… 在其他人的眼中，中国是比较好斗的，其中包括与最为强大的两个国家：苏联和美国。 而基辛格提出了一种解释：
中国因为自身的经济原因，本质上并不求战争，但是战争隐患存在的时候，他并不畏惧战争，甚至通过精心设计地战术，事先挑起战争，然后主动熄火，最后实质性的目的，还是避免全面战争的发生。 “中国比较好斗”与“中国好斗的原因分析”是我以前从来未曾接触和从未思考的东西，“好斗”是事实，原因分析更是道出了精髓（打得一拳开，赢得百拳来），这是基辛格厉害的地方。
二、美国的立场。在中国人眼里，美国是我们头上的阴影，是一个巨无霸，是所有负面因素的集合体。但是美国是吗？
首先他没有这么大的能量能够笼罩天空，他有强的地方，实际上也有虚弱的地方。更重要的是，“美国对中国没有恶意”是基辛格一再强调的东西，朝鲜战争是被迫还击，就如同在欧洲的希腊一样，不能允许共产主义在亚洲的蔓延；越南战争同样如此，美国的目的是稳定战线。中国认为，美国已经走出了孤立，开始了一个包围圈。
基辛格意图是说明美中两次战争（如果越南也称为一次直接的对抗的话），在美国认为本质上是意识形态，而中国则误解为了有地缘政治的一面，导致中国做了错误的决定（让北越统一了南越，亲手打造了自己的竞争对手，给自己十多年后造成了很大的麻烦）。 基辛格一再强调，美国没有这麽多的恶意，世界的未来，取决于美国和中国两个国家怎么认识自己，认识对方，找到双方的“同”，宽容对方的“异”。
论中国读后感 篇4
看完这篇文章后，我对中国的政治体制和经济体制有了一定的改观，以前总觉得中国的**制度存在着非常大的问题，政治上包庇即所谓的官官相护，经济上**、贿赂，生活作风不检点，骄奢淫逸等等，中国的公务员成为各位平民小百姓们的“眼中钉”，但又因其较为上层的政治地位和良好的福利受到广大民众的喜爱，致使每年考公务员的人数增增日上，络绎不绝。也因此，**这个大染缸中有多少人能够做到“出淤泥而不染”，大多数都是随波逐流罢了。
我常常想，为什么我们的**体制不能像美国这样的外国那样成为真正的民主，人民真正行使所有权呢？拿前阵子的人大代表选举来说，作为一位已满18周岁的成年人公民，拿到选票的那时候还是挺开心自豪的，但是一看到被选举人的名字时犯难了，完全是不认识的人，不了解他们的政治观念、人格，怎么能放心他们代为行使我们的权利？中国的民主在很大程度上都是空话，从我们的一大部分的法律空文来看就能得知。
本文从一个大的框架出发，分析了我国的发展道路、早期改革的成功、存在的社会问题以及未来发展道路的选择。中国的这种“政治集权、经济分权”的分权式改革发展道路取决于其特有的且特殊的社会国情，具体问题具体分析，因为我们国情的不同，做出的选择也应适合我国国情。
在阅读中，我了解了什么是“自上而下的标尺竞争”及“自下而上的标尺竞争”，政治组织与经济组织的不同之处，经济分权的代价，贫富差距持续扩大的原因，地区间的市场分割、重复建设及效率损失，公共服务市场化改革中的群分效应与动态效率损失等等。文章读起来还是比较晦涩且对我这个“门外汉”来说，有些理论还不是很清楚造成了理解上的困难，但是它构建出了一个整体的框架，而且还很完善。前阵子也写过一篇调查报告，在看这份**的时候感触非常深，我在制定调查方向的时候觉得抓得住大局非常难，特别没头绪，可想而知这几位学者在做学问的时候付出了非常多的时间与精力。
看完这篇文章，我觉得我对这件事的看法不再像以前那样狭隘，也能够理解中国建国以来的艰辛。它的更好发展有赖于我们大家的努力。
论中国读后感 篇5
有一些书，你一旦拿起来，就不愿意放下，有些书，则需要收敛精神，屏气凝神地制定阅读计划，督促自己读下去。这本书无疑是前者。
用其他人的眼光来看周边熟悉的事物，是一种特别的体验。《论中国》作者基辛格全程参与了70年代两国关系改变以来几乎所有的重要历程，所以他对中国的认识，更是独到。
就其观点而言，中国的印象是：老大帝国，文化自尊，意识形态的狂热，战略的宏大与战术的灵活，对中国历任领导人的高度评价，对未来的期许，这些都不是新鲜事物，有两个观点，令我印象深刻：
一、中国在与俄罗斯比较中，是较为好斗的一个，如朝鲜战争、越南战争、与印度的纷争、与俄罗斯在东北和西北的对抗，与南越在海上的战争、对越南的惩戒，与台湾的炮战，在其他人的眼中，中国是比较好斗的，其中包括与最为强大的两个国家：苏联和美国。而基辛格提出了一种解释：中国因为自身的经济原因，本质上并不求战争，但是战争隐患存在的时候，他并不畏惧战争，甚至通过精心设计地战术，事先挑起战争，然后主动熄火，最后实质性的目的，还是避免全面战争的发生。中国比较好斗与中国好斗的原因分析是我以前从来未曾接触和从未思考的东西，好斗是事实，原因分析更是道出了精髓（打得一拳开，赢得百拳来），这是基辛格厉害的地方。
二、美国的立场。在中国人的心目中，美国是我们头上的阴影，是巨无霸，是所有负面因素的集大成者。但是美国是吗？首先他没有这么大的能量能够笼罩天空，他有强的地方，实际上也有虚弱的地方。更重要的是，美国对中国没有恶意是基辛格一再强调的东西，朝鲜战争是被迫还击，就如同在欧洲的希腊一样，不能允许共产主义在亚洲的蔓延；越南战争同样如此，美国的目的是稳定战线。而中国认为美国在孤立之外，又展开了包围圈。基辛格意图是说明美中两次战争（如果越南也称为一次直接的对抗的话），在美国认为本质上是意识形态，而中国则误解为了有地缘政治的一面，导致中国做了错误的决定（让北越统一了南越，亲手打造了自己的竞争对手，给自己十多年后造成了很大的麻烦）。基辛格一再强调，美国没有这麽多的恶意，世界的未来，取决于美国和中国两个国家怎么认识自己，认识对方，找到双方的同，宽容对方的异。
上述是思想上的收获，其次是我个人通过这本书，以及傅高义所着的《邓小平》，学到了一种重要的思想，就是文字也好，语言也好，如果组织得当，一定能够将复杂的事务描述清晰。想一想，作为美国人，描述中国，描述邓小平先生，情感上一定是复杂的（几十万条生命的战争，加上意识形态几十年的对抗，几十年地缘政治的对抗与合作，可谓既有血海深仇，又有战友情谊，既有观念分歧，又有共同利益），但是两本书都阐述得非常客观，甚至可以说得体（客观阐述了差异，又说明了共同处），这是驾驭文字的能力，深层次是思想的能力。通过最近读的这两本书，让我体会到，无论自己有什么样的情感，都需要从另外一个角度看问题和思考问题，最后自己能够找出最为客观冷静的立场来处理事情（如像两位作者一样进行客观的描述和阐述），这是我读这两本书最大的收获。本质上是读书得知识，却更深入地体会到了一种方法论的威力，哈哈，果然是开卷有益啊。
论中国读后感 篇6
法国历史学家托克维尔说：“当过去不再昭示未来，心灵便在黑暗中行走。随着我园党史学习的深入开展，我认认真学习《论中国共产党历史》，通过学习中国近代史，自己也深有感悟。
从1840年到1949年，在109年的时间里，历史的车辙碾压过华夏大地，每一天都惊心动魄，每一刻都危机四伏。有人说，这是一个疯狂的时代，因为每一个决策都关系着四万万人民的生死存亡；有人说，这是一个紧张的时代，因为从鸦片战争开始到五四运动前夕再到中华人民共和国成立前夕，不断的列强侵略，不断强化的民族危机，每一步都可能使华夏民族从历史的舞台上被迫退出；还有人说，这是一个英雄崛起的时代李鸿章、毛泽东、周恩来，正是他们在乱世之中引领中国人，中国人民才从被剥削、压迫的苦难中解脱、崛起，才从列强的脚底下站了起来，并最终屹立东方……
中国20世纪60年代前半期，帝国主义越是封锁，国民经济越是困难，人民却越是团结在党的周围。这是因为，人民群众坚信，党所代表的是中国人民的根本利益。在党的领导下，全国人民万众一心，发展工农业生产，改变贫穷落后面貌，建设伟大的社会主义国家。这是一个艰苦奋斗的年代，一个乐于奉献的年代，一个理想闪光的年代和一个意气风发的年代。这种时代性的社会风尚和思想氛围，给中国社会主义建设的历史烙下了深刻的印记。
读中国共产党历史，我感受到的是一种力量，无人能抵挡，永不言败，生来倔强。它带给我的是一种希望，是那种绝境也不放弃的希望，或者说这是一种坚持，就算是到了最后八国侵华了，资产阶级的路走不下去了，也还在努力的坚持。或许会有人问路在何方，也或许会有人说放弃吧，没有希望了。但是，总还是有人把这路坚持了下来。有句话这样说过，很多事情不是看到了希望才去坚持，而是坚持了才能看到希望。
它还带给我的是一种力量，这是一种莘莘学子的力量，五四运动也好，新文化运动也罢，这都展现的是读书人的力量。这是华夏儿女的铮铮铁骨，国难当头，奋勇向前。所谓，文者，贯道之器也，不外如是。
中国共产党历史，它还带给我的是一份责任，一份天下兴亡匹夫有责的责任。国难当道，不能退，不能怯，我们要面色从容，迎难而上。这是一种文化血脉，这是从古至今就遗留下来的血脉文化。看这中国近代史呀，我是思绪万千呐。这就像是在品一壶老酒，初尝呀，他是苦的，不好下咽，有时候呀甚至还会辣的你涕泗横流，但是，这再一品呀，它又会让你回味无穷。这近代史，就是这样，表面上一直充满了屈辱，充满了不甘。可是再深入一点，我们就会发现这个国度是在发着光的，思想的光芒照耀着大地，照耀在人们的脸上，再深入人民的内心。她使得民主自由进入人们视野，她使得德先生赛先生开始发光发热，她又使得马克思主义与中国国情相结合，让中国共产党走出了自己的道路。这段历史呀，屈辱又让人热血，迷茫又让人坚定，痛苦却又让人不能割舍。古人云，以史为鉴，可以知兴替。中国近代史，在经历了这么多磨难与挫折，痛苦与考验后，不仅没能让这个国度衰亡，反而让她走进了一段新的时期，一直到现在，欣欣向荣。试问，还有什么能打到这个国度?中国呀，是不幸的，但她又是幸运的。
学习本身不是目的，目的是为了推进工作、解决难题。作为一名党员教师，在读史学史中我进一步明确了未来要努力的方向:要始终以“抓铁有痕、踏石留印”的决心，认真对待每一件工作力求实效，做到解决问题不推诿、推动工作不蛮干;要勤学业务知识，要以身作则、发挥党员先锋作用，学以致用，笃实前行。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”掩卷而思，作为新一代的教师，我们要传承共产党人不畏艰苦的韧劲，回望来时的路，看清脚下的路，坚定前行的路;在困难面前要毫不退缩，直面问题抓落实、攻坚克难带头上;立足本职，通过学习党史以守初心。我们更应以党史学习教育为契机，形成“干成事”的先锋力量，努力践行全心全意为民服务的宗旨
论中国读后感 篇7
近日，利用业余自学时间初读《论中国共产党历史》一书，相对于其他三本推荐读本，我本人更推荐先研究此本为基准。
学好党史提升"信仰之力"。从小红船的劈波斩浪，到如今的百年盛世，从李大钊为信仰而牺牲到今日之民族复兴，多少革命先烈血洒中华大地，皆因一个执着的、正确的、伟大的信仰。我们要在深入学习党史中不断强化政治引领，切实担当起时代重任，将中国共产党党员坚定的信仰落实为思想自觉和行动自觉，不断提升干事创业的凝聚力和战斗力。
学好党史提升政治斗争力。中国共产党的发展史既是一部抗击侵略的民族解放史，亦是一部革命战争史。中国共产党在斗争中产生，在斗争中成长壮大。要实现我们的民族伟大的复兴亦需要发扬斗争精神，提升整治斗争力，一句俗语说得好"我们出生的时代并不平静，我们只是出生在一个和平的国度"，现今我们依然面临诸多挑战，我们一定要学好党史，从中汲取斗争的精髓，在严峻的复杂的环境中化解难题，提高斗争经验。
学好党史提升政治执行力。在中国共产党发展历史中，在那个温饱都有很大问题的时代，我们依靠的就是令行禁止，扭成一股绳，最终达成成功的目的，现今的我们，更加要坚决执行党章、党规和法律法规，严格执行党的任务，在工作中不推诿扯皮，雷厉风行，提高工作效率，不折不扣贯彻落实好中央精神，坚决拥护党中央权威，最终达成"中华民族伟大复兴"的目标。
论中国读后感 篇8
在中国共产党成立100周年前夕，中共中央政治局6月25日下午就中国特色社会主义理论和实践进行第七次集体学习。3月23日10时，中共中央举行新闻发布会，介绍中国共产党成立100周年庆祝活动有关情况并答记者问。
中共中央总书记习近平在主持学习时强调，历史是最好的教科书。学习党史、国史，能够更好地坚持和发展中国特色社会主义，更好地实现工作、走向未来。
党的十八大以来，习近平总书记进一步弘扬和发展了我们党的这一优良传统和政治优势，发表了一系列关于中国共产党历史的重要讲话。讲话登高望远、清晰透彻、意蕴深刻，通篇洋溢着马克思主义的思想光辉，对于我们夯实马克思主义理论功底，树立科学的历史观，掌握科学的方法论，并以此为指导进行党的历史研究和党的历史经验总结，具有特别重要的意义。
习近平总书记讲：“历史就是历史，历史不能任意选择。”“对历史人物的评价，应该放在其所处时代和社会的历史条件下去分析，不能离开对历史条件、历史过程的全面认识和对历史规律的科学把握，不能忽略历史必然性和历史偶然性的关系。不能把历史顺境中的成功简单归功于个人，也不能把历史逆境中的挫折简单归咎于个人。不能用今天的时代条件、发展水平、认识水平去衡量和要求前人，不能苛求前人干出只有后人才能干出的业绩来。”这些重要论述，要求我们必须坚持实事求是的思想路线，坚持用历史的观点，来正确评价重要党史人物、正确看待我们党的走过的道路。
历史是最好的教科书。回望过往的奋斗路，眺望前方的奋进路，必须把党的历史学习好、总结好，把党的成功经验传承好、发扬好。
常言道：“以铜为鉴，可以正衣冠;以古为鉴，可以知兴衰;以人为鉴，可以明得失;以史为鉴，可以知兴替。”可见，“以史为鉴”对于一个国家的繁荣富强是多么重要。只有不忘历史，学习历史，才能不断从历史的经验和教训中汲取养分，才能了解中国共产党和中国的苦难辉煌的历史，才能明确中国共产党和中国未来的发展方向。
我们要深刻认识和把握党史学习教育的重要性，明白其以史鉴今、资政育人的作用。我们要认真学习和了解中国共产党筚路蓝缕、践行初心使命的历史，珍惜来之不易的幸福生活，做到知史爱党、知史爱国。
历史是一面镜子，它不仅仅照亮了现实，也照亮了未来。透过对党史的学习，我们才能更好地了解过去，才能看清前进的方向。
通过一段时间阅读有关党的历史，让我受益匪浅。读完这饱含深刻意义的党历史，知道党的思想是博大精深、实践是永无止境的，其次就是要更加努力学习科学文化知识多方面充实自己，然后全身心投入社会主义现代化建设，全心全意为人民服务，全心全意为党服务。经过党史学习，让我更加深刻的认识了党，以及明确了自己的奋斗目标，即永远跟党走的决心。
论中国读后感 篇9
然而，不可否认的是，中国古代确实在相当长的一段时间内引领了世界。基辛格先生在书中第一章中就着重描绘了中国古代的强盛。中华民族起源于黄河流域。她逐渐吸引邻里，形成了一批不同程度地受中华文明影响的社会。
中国古代的科学技术不亚于西欧国家、印度和阿拉伯国家，而且往往太多。此外，中国的人口、领土和生产力远远超过欧洲，远远领先于世界其他国家。基于此，我们可以理解为什么古代中国的外交是不平等的。
在中国的官方记载中，外国来中国不是为了谈判或谈论国事而来见皇帝，而是来接受圣人的启蒙。使节们献上贡品，表示他们向皇帝鞠躬，成为大臣。而中国派遣的使者不是外交官，而是来自**的御史。所以中国古代对待外国的政策通常选择防御。
这种政策的最明显的体现就是修建长城和以夷制夷。长城是为了抵御北方少数民族的入侵，控制蛮族的战略是分散蛮族的力量，达到控制蛮族的目的。以夷制夷在中国历来已久，早在西汉时期就有一位**提出用五饵之策控制蛮夷，而到19世纪大批欧洲国家抵达中国时，中国**的策略与前朝**如出一辙：
以夷制夷。基辛格先生认为，以夷制夷的策略是相当成功的，它利用敌国之间利益使敌国之间相互斗争，从而使本国获利。虽然中国近代在战争上输得一塌糊涂，但是晚清在受到西方列强坚船利炮的打击之下仍喘延了70年之久，那么这不可以不说是中国的外交策略发挥了作用。
所以我们站在今天的角度去省视李鸿章当初的“**”行为,我们也许应该承认他为防止中国被西方强敌完全吞食而做的不懈努力。
儒家学说在中国文化中占有极其重要的地位。它有效地维护了封建统治，它让人们积极地加入wto，通过个人修养来拯救这个社会。基辛格认为，中国人的价值观本质上是世俗的，这不同于人们死后有来生的宗教宣传。它要求每个人都成为对社会和国家有用的人。它更强调生活在当今世界的人的作用，而不是对来世的拯救。
儒家学说中“君子以自强不息”，“齐家治国平天下”也许就可以很好地说明这个问题。基辛格先生认为，中华民族是一个百折不挠、百折不挠的民族，我认为这与儒家的自强不息思想是分不开的。中国人没有西方或印度那样的传统宗教，这表明中国人相信他们只能在关键时刻自救。
此外，儒家还保持着封建社会严格的等级制度，强调人要安全，守住自己的观点。在某种程度上，它也禁锢了人们的思想，使中国人更加坚持传统。
中国的实力政策与《孙子兵法》浑然相成。基辛格先生说：“中国人是实力政策的出色实践者，其战略思想与西方流行的战略与外交政策截然不同。
”西方人崇尚决战决胜，强调英雄壮举。而中国的理念强调巧用计谋及迂回策略，耐心累积相对优势。基辛格先生认为：
中西方这一差异反映在两种文明流行的棋类上。中国人发明了围棋，围棋的下法以战略包围为主。双方最后的输赢往往是微弱的优势。
在西方，国际象棋的目标是彻底取胜，目标是杀死对手。孙子与西方战略家的根本区别在于，孙子强调的是心理和政治因素，而不仅仅是军事因素。在孙子看来，不战而胜是最好的办法。《孙子兵法》中有一个概念叫“势”，在西方却没有类似的概念。
在军事上，“势”是指战略发展趋势和演变形式中蕴含的“潜能”，即“各种因素之特定组合及其发展趋势中蕴含的巨大能量。在孙子看来，决定战争的胜负就是要看这个”势“存不存在，不存在则需要耐心的等待，一旦“势”出现了，那就好像犹如从山顶上滚下来的石头，高坡上落下的瀑布，其能量巨大，势不可挡！中国的统治者意识到并非所有问题都能解决，过分强调对具体事件的完全控制，可能会破坏大同世界的平衡。
所以中国的圣贤都赞**应该顺应自然。黑格尔说，中国人视海为沙漠，从未想过在海外建立殖民地。土地把人们束缚在无数的依附关系中，这使得中国人的思维狭隘，因此中国的发展和海洋的历史失去了控制。
实际上，我觉得黑格尔此言差矣，与西方人不同的是，中国人讲究顺天应人，自得其乐。而所谓的西方人海外探险并不是什么视野开阔，而是欲望驱使。一是海盗的欲望，二是宗教精神征服的欲望。
基辛格先生的《论中国》精神内涵绝不仅如此，我也只能“盲人摸象”般的窥探全书,仅从中国文化的独特性这一章去发表一些浅陋的看法，而且说的东西又是肤浅易懂的，所以我觉得各位看官还是应该抓住这次机会，找来基辛格先生的原著，细细品味书中的真谛。
论中国读后感 篇10
作为一个中国人，在这块土地上活了十八年，对中国还是比较了解的。当读了《论中国》之后，从一个外国人的眼中，又发现了另外一个中国，与我以往的认知大相径庭。
基辛格是一个名副其实的中国通，对于中国的了解和接触不必土生土长的中国人少。1972年尼克松访华以及1979年的中美建交都有基辛格的功劳。多亏基辛格，让中美双方搭建了友谊交流之桥。
多亏基辛格，给了我一个不一样的中国。
在十多年间，我对中国的认识都是透过生活得来，却并没有深入探究自己的祖国。以前，我也好奇中国为什么是共产党执政，弄不清中国的社会主义到底是什么，不明白孔子如何在中华传统文化中屹立千年不倒，想明白中国终将向何方发展。但是，这些突发奇想只是奇想，我并没有更进一步思考千奇百怪的表象背后潜藏着怎样的缘由。许多问题在历史课本上，在人们饭后闲谈中，在电视节目的讲授里略有解说，只是不够具体完备，且带有很多主观色彩。
基辛格的《论中国》则以一个外国人的视角，站在一个更加客观和宏观的角度重新解读了中国的历史和价值内核。
在史实方面，基辛格是很负责的，冷静客观陈述了中国的历史，有我们耳熟能详的历史故事，还包括鲜为人知或者少有人提的历史真相。比如，看完这本书，我不再简单地把中国与苏联的关系看成盟友，而是更加清楚的理解了两国关系复杂多变相生相杀背后错综复杂的利益纠葛。再比如，对于美国出兵朝鲜，我也不再天真认为那是所谓的反社会主义反人民的帝国主义侵略战争，这实质上就是二战后全球两大正营的较量和角逐。
《论中国》的重点，自然在一个论字。透过漫溯上下几千年的历史，基辛格深入浅出讲述了中国的发展历程，勾勒出了中国的社会模型，呈现给读者一个全面清晰的中国面貌。在整本书的论证中，最触动我的就是对于中国建国后六十年建设进程的解读。这段波澜壮阔的历史无疑让人难以看清，基辛格透过独到的视角用细腻的笔触由浅及深探讨了中国的转型过程，客观评价了中国的建设和改革，论证了中国在今后的世界中将成为一支独立的强大的力量。
当然，基辛格是令人佩服的。能够以宽阔的视野和严谨的方法研读一个人类历史中最复杂独特的国家，并能用宽广的胸怀辩证看待中国的当前与未来，实在难能可贵。
感谢基辛格，给了我一个不一样的中国。
读完整本书，对中国有了更加透彻的了解。虽然很多资料我都只能囫囵吞枣，但这番阅读确实带给了我耳目一新的感受，让我再一次走进了我的祖国。
读罢《论中国》，收获的不只是知识，还有情怀和眼界。
论中国读后感 篇11
铭记历史，方能行稳致远。习近平总书记指出，“全党同志要做到学史明理、学史增信、学史崇德、学史立行。”在中国共产党百年华诞之际，作为一名青年党员，我们要学会品尝中共党史这盘“营养餐”，持续强化中共党史学习，不断提高自身素质，用理论武装头脑指导实践，从党史中汲取奋斗力量和不竭智慧。
灵活方式学好党史，细嚼慢咽品览长卷。习近平总书记说，“在全党开展党史学习教育，是党的政治生活中的一件大事。”学好中共党史，我们青年党员应该积极主动，学在前、干在前。我们要创新党史学习方式方法，坚持集中学习和自主学习相结合，合理运用传统方式、现代手段，通过观看纪录片、参与在线学习、参加专题讲座等方式，让学习更易接受、更好消化。还要坚持实地走访调研学习，一方面通过现场参观和调查研究，进一步加深对党史的理解和感悟，另一方面带头向周边群众做好宣传普及工作，推动党史学习教育深入基层群众。切记不能蜻蜓点水、学完了之，我们还应该在学习的基础上加强理论分析研究，写学习心得、感想感悟、理论文章，由此及彼、由表及里，持续加深自我理论修养和政治品质的提升。
注重融合学好党史，均衡营养体味内涵。习近平总书记说，“在全党集中开展党史学习教育，正当其时，十分必要。”各基层党组织要带头开展好中共党史学习教育，让党员同志尤其是青年党员更加学深悟透党史精髓，始终把党史内涵铭记于心、外践于行。党史学习教育要与庆祝建党100周年系列活动有机融合，引导大家全面回顾中国共产党团结合作的伟大历程和辉煌成就。与“三会一课”、组织生活会、主题党日活动等重要载体有机融合，让党员们在日常学习、潜移默化中加深对党史的理解。与干部教育培训有机融合，立足本地红色资源开发党史学习精品课程，增强党史学习的针对性和融入感。与解决实际问题、推动本职工作有机融合，扎实开展党员志愿服务活动，坚持不懈地为群众办实事、做好事、解难事，避免“两张皮”……青年党员们要在融合学习中坚守入党初心，不断加强自身建设，把党的光荣传统发扬广大。
深化认知学好党史，融会贯通领悟真谛。习近平总书记说，“我们党的百年历史，就是一部践行党的初心使命的历史。”这部党史长卷是全党同志的精神食粮，我们青年党员要从中汲取营养，善于结合史实走进去，再联系实际走出来。要善于抓住重点，学好党史、新中国史、改革开放史、社会主义发展史，从“四史”学习中领悟一代代中国共产党人顽强拼搏、不懈奋斗、不怕牺牲的革命精神;品读党史故事，重温中国共产党传奇历程，不断提高政治判断力、政治领悟力、政治执行力。史能鉴今，我们要领悟中国共产党的“精神谱系”，从党史中汲取历史经验，坚持实事求是的工作作风，善于倾听群众所想所急所盼，敢于创新工作方式方法，团结一切可以团结的力量……
回望百年党史，青年党员要认真品学领悟，发扬红色传统、传承红色基因，赓续精神力量;立足现实情况，青年党员要坚持理论联系实际，凝聚共识、主动作为、有的放矢;展望未来发展，青年党员要敢想敢拼敢闯，以不变初心、满满信心和坚定恒心跨越前行道路上的艰难险阻。
《论美》读后感精选10篇
我不畏辛劳制作出这份“《论美》读后感”祝您愉快，希望这篇文章能够为您提供一些实用的工作技巧和建议。惠普尔曾说过，书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔，闲暇时刻拜读了作者写的作品，心中满是感动。 读后感应当体现出书中的主要主题和情感色彩。
《论美》读后感(篇1)
如何利用有效的时间来实现我们的业务？那就要靠我们的日积月累。“哪怕眼光最敏锐的人都是看不见植物的生长的，因为它的进行实在是太慢了；但是每一个月可以看见一些增长，到了三十年之后，那时就谁也可以看出幼树已经长成一株巨大成荫的树木了。
”这个比喻真的是太形象了，是对日积月累的最好的描述。“我们看不出身体是在生长，我们只能看出它们已经长了。心灵获得知识的情形也一样，如同我们著名的拉丁对句所看到的：
点滴复点滴，顷刻成大垤。”夸美纽斯继续说：一株树木的每一个芽每年只能生出一根嫩枝；但在30年里，同一棵树有上千条大大小小的树枝，无数的叶子、花朵和果实。
但为什么一个人的活动在二三十年内不能达到任何高度或深度呢？这就要求我们珍惜学习的时间。夸美纽斯把我们的一天分成三部分：
八小时睡眠，八小时供给身体的外部需要（如照料健康、饮食、着衣、娱乐、友谊的交往等），剩下八小时来供生活上的正经工作。这样一来，一星期就有四十八个工作时了（第七天留下来休息）。一年就有二千九百四十五小时，十年、二十年或三十年之中，就成了一个无量的树木了。
假如每小时能够学会某项知识的一个片断，学会某种技艺的一条规则，学会一个单纯的悦意的古诗或谚语（这是不必费力就可以学会的），然则他所存留的学问将会是何等的丰富？夸美纽斯的话可能有点片面，因为我们毕竟不是机器。他的话也许能适应当时的社会，就像中国古代文人十年的艰辛一样。
这显然不适应我们现在的社会。我们不必一天学习八小时，但我们可以一天学习两小时！现实情况是，除了在学生时代有足够的时间学习外，我们下班后往往变得懒惰。
现在提倡终身学习，其实对于要成就事业的人来说，显得尤为重要。对我们普通人来说，如果我们想过一种更有意义和更充实的生活，我们也应该坚持每天学习。
最后，它以塞内加的话结束：如果我们知道如何使用生命，生命是漫长的；如果生活使用得当，就足以完成最大的事业。
《论美》读后感(篇2)
《论美》读后感
第一篇：
美，到底是什么？其实没人能说清，我想，对于大多数人来说无论未来如何，但是见到一个人第一面的他（她）一定会先看外表而不是立马来**别人的内在。英国著名哲学家——培根的想法也和我们一样，才写出了《论美》这篇文章。
《论美》中有一句话：“尽管有的年轻人拥有了美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。”从中，我得到了一个启发：
虽然它有一个美丽的外形，但它并没有得到比优雅行为更重要的美，所以它不能被称赞。像何懿文，虽然不是很漂亮，但她有一颗善良的心。普洛丁说过：
“善在美的背后，是美的本源。”
现在，因为一些漂亮的年轻女子总是满口脏话，那些人不被表扬。因为优雅的行为之美胜过身体之美。身体之美胜于色彩之美，举止之美胜于身体之美。
啊！把美的体形与美的行为结合起来，只有这样，才会放射出真正的光辉！
第二篇：
其实，美不是从外表看出来的，只有一个人内在的美才算是美。比如形体之美要胜于颜色只麦，优雅之美又胜于形体之美，很多人认为，外表美那才是美，但是我却不这样认为。有些人认为通常美男子最终将一事无成，我告述你们，美男子不都全是你们认为的那样，比如说：
奥古斯都、非斯托斯、非力浦斯国王、爱德华四世、阿尔西巴底斯、伊斯梅尔等，都是丈夫，也是漂亮男人。最高的美是画家难以表达的。有两位画家用几何学来组合每个人的每。恐怕这幅画只有画家本人欣赏！
美不是一种规率。它往往是偶然的，而不是规则造成的。有些老人很可爱，因为他们的风格优雅美丽。拉丁谚语说过：
晚秋的秋色最美好的！而尽管的年轻人具有美貌，却犹于缺乏优美的修养而得不到赞赏。大家礼貌起来吧！
那样我们才能得到赞赏！如果大家太在于形体之美而放弃了内在美是不行的！！如果太在于形体之美的人将一事无成！
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《论美》读后感(篇3)
《人类幸福论》读后感
美联英语：jennifer 《人类幸福论》看到书名，我觉得很空泛，幸福作为论题本来就是一件不切实际的事情。看完这本书，我觉得这本书其实说明了作者对幸福的期待，这是每个人都要深思的问题。
百度搜索本书作者约翰格雷的一些基本信息、代表作品等。百度对他的评价是英国空想社会主义者，这本书写于1825年，回顾在那个时期的英国历史，就可以明白为什么说他是空想，可是现今过了几百年，资本主义制度还是没有改变，但是他却给英国社会带来了另一个经济文明迅速发展的时代。我们不能说哪个制度对资本主义和社会主义是好是坏。每种制度都有其优缺点。
书中认为人在资本主义制度下，无论是对物质的需求还是对精神的需求，都不能得到满足，所以作者认为这些都是不幸的。资产阶级通过剥削获得劳动者的收入，劳动者的报酬和所得是完全不同的。笔者认为这也是不幸的。当然，我认为所有这些不幸都与当时社会文明的发展密切相关。
现今的西方资本主义社会仍然存在贫富差距，当然，社会主义也不例外，贫富差距也是存在的，那我们可以说这是一种不公平吗？穷人可能比富人更努力地生活和工作，但我认为这一切都是肤浅的。我们所看的付出不能只是表面，富人付出的努力也许更多，每个人的能力也都不一样，造成贫富差距的原因有很多，不能说都是因为社会制度引起的。
现在在我们的社会里，会有管理层和普通工人。这不公平吗？当然不是，每个人在社会的角色不一样，各有分工，每个人都有一个适合自己的位置，我相信大部分的管理层也是通过自己的努力，从普通职工做到管理层这个职位的。这里的努力有很多，是社会制度无法控制的。
书中有一章是关于工作对个人幸福感的影响。毋庸置疑，工作对个人幸福的影响力是巨大的，首先工作能带给你的收入直接影响到你的生活水平，当然不能说收入高生活就是幸福的，收入低生活就是不幸的，但是至少可以影响到你的生活品质。其次工作和生活如果不能合理划分，妥善规划好时间，把所有的精力都放在工作上，即使再多的收入，也会影响到你的生活品质，幸福感肯定会降低。
如果只追求生活品质，享受生活，而不努力工作，那么这样的人生也是不充实的，工作上的成就带给一个人的幸福感也是不言而喻的。总结一句话，就是要享受你的工作，享受你的生活，工作不能带给你的只有压力，那样就失去了工作本来的意义，努力工作带给你的快乐也是一种幸福。
书的最后一章说，竞争是生产的边界。我的理解是，生产时社会进步的根本，竞争是生产的根本动力。没有竞争就没有发展，没有竞争，社会就不会变。
那样造成的后果也是可怕的。因此，我们应该正确对待竞争，勇敢地接受各种竞争和挑战。只有这样，我们才能不断进步。
每个人对幸福的定义都不一样，但我相信热爱生活和工作的人一定会幸福的！
《论美》读后感(篇4)
美学作业
美是自由的
——读《论和晋人的美》
宗白华先生在这篇文章中，通过对《世说新语》的重新阐释和解读，对晋人的美进行了完美的诉说，让我们对晋人的生活产生了无限的神往，而我却在这其中读出了两个字——自由。
晋人对于山水的观察，似乎是空前绝后的。宗白华先生说：“晋宋人欣赏山水，由实入虚，即实即虚，超入玄境。
”而我却认为，宋人的山水观念是承袭晋人的，宋人的山水画也有对晋人的模仿。晋人的山水情节可能与晋代玄学的兴盛有关。在谈到形而上学时，人们对山水的兴趣被激发了起来。这种兴趣是自由的，是无拘无束的。
陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，是一种多么无拘无束的闲情雅致。魏晋南北朝时期，是动乱的时代，是政治黑暗、兵戈不息、文人抑郁的时代。文人的山水情节无疑是他们自身关注的流露。与其抱怨时代，不如去山川看看，享受生活。
这种崇尚自由而非自由的境遇和境界，值得同情。
晋人之美，美在人格；人格之美，美在自由。晋人在生活上崇尚自然主义和个性主义，宗白华先生说这是“解脱了汉代以来儒教统治下的礼法束缚”的结果。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，迎来了时代上的大一统，同时也造成了思想上的大一统。
其实在于文化思想上，没有对错之分，没有好坏之别。“人是生而不自由的”，也许只说是人的肉身吧，思想可以是自由的。牛棚束缚了季羡林的脚步，却没有他写书的念头。
晋人追求自然与个性是自由的象征。人的自由归根结底是人性的自由，人自由的时候，人与人形成的社会也是自由的。
晋人重视人与人之间的交往，倡导高层次的自由社会交往文化。在晋代，“玄理的辩论和人物的品藻是这社交的主要内容”，“玄理的辩论”，是思维活跃度的辩论，是精神自由度的辩论，而“人物的品藻”，似乎有违“人性自由”之精神。人生而为自己，何须外人品定？
宗白华先生说晋人追求“培养成为一种高级社交文化”，这种文化的代表是“竹林七贤”，是“兰亭集会”。我也崇尚这种心灵澄澈、毫无狭隘与偏见的“高级社交文化”，在湖光山水间“流觞曲水”，纵酒高歌，是何等的惬意与自由？
晋人的美，是由内而外的神韵之美。晋人之美不是单纯的“作作”，不是流于体表的虚伪，而是发自内心的自然洒脱之美。晋人的书法造诣为后人所崇敬，尤长于行书和草书。
楷书有规律，可以长期磨炼；隶属于粗犷，对笔画的布局和搭配有严格要求；只有草书体才是自由奔放的。人称王羲之的字韵高千古，有不凝滞与物的自由精神。字是人的第二张脸，是自身性格与思想的完美写照，只有追求自由的人才会写出具有自由神韵的字。
晋人就是这样一群人，想把自己的自由精神放在一切可能的外在事物上，只是因为他们是自由的，也许他们也把自由放在政治上，只是因为学者们太傻太天真。
纵观整个魏晋时代，充斥着强烈的“魏晋风骨”，而这种“风骨”，也不是可以只用“自由”一词就可以概括的。晋人之美是自由之美，但它只是中华文明长河中昙花一现。春秋时期，各派思想都是自由的，魏晋士人的思潮是自由的，民国教书的大士都是自由的，我们在和谐社会中是自由的，但各有不同。
钱学森曾有“世纪之问”，后人也许都清楚答案，也许也都不清楚答案。每个时代都有一批争取自由的人们，可等到真正争取到了自由，却又成为了自由的牺牲品，也许“自由者”们争取自由的过程是自由的吧，但又有谁想过自己所奋力争取的自由，其实又是一个反自由的牢笼呢？自由就像一个高高的女神，让你踮起脚尖叹息。
在这个物欲横流、拜金主义盛行的时代，我们无法理解自由的真谛。我们只能透过晋国人留下的文字，透过历史的窗纱，借着烛光，去探索、去品味、去感叹。大学应该是思想最自由、最活跃的地方。当一切都变成灰霾时，我们应该献身于山西人民的自由之美！
人们总是提倡自由，但他们总是去那些他们不自由的地方。这就是自由之美。
《论美》读后感(篇5)
论美培根读后感
《美培根》是一部伟大的传记作品，它是对英国哲学家、科学家弗朗西斯·培根生平的全面展现。在读完这本书之后，我对培根这个伟大人物产生了浓厚的兴趣，并从他的思想和行动中获得了许多灵感。通过这本传记，我对培根的思想、学术成就和人格特质有了更加深入的了解。
培根是一位卓越的哲学家和科学家。他被认为是启蒙时代的杰出代表，是现代科学方法的奠基人之一。培根主张根据观察和实验来获取真知，反对凭空臆断和信仰。他提出了“知识即力量”的观点，强调通过科学方法来推动人类进步。在书中，培根的各种学术成就得到了详细地描述，他对实证主义和归纳法则的研究使我受益匪浅。读完这本书，我对科学方法有了更加深刻的理解，也更加认识到培根在科学史上的重要地位。
培根是一位具有远见和坚韧精神的人物。在书中，作者详细描写了培根创新和改革的种种努力。培根呼吁审慎观察事物，坚持实证验证，对科学研究的重要性有着清晰的认识。他也强调了人类知识的不断积累和传承。在当时，培根勇于与旧有观念和权威进行较量，为科学的发展做出了巨大的贡献。他对科学研究和人类进步的追求，令我深受鼓舞。作为一个普通人，我也应当学习他的远见和坚持，不畏困难，为实现自己的目标而努力。
培根的性格特质也给我留下了深刻的印象。他是一位勇于说真话、正直坦诚的人，他痛恨虚假和欺骗。他的正直令我敬佩，也使我深思自己的行为和处世之道。同时，培根在治学上严谨而有条理，他强调严格的证据和逻辑推理。这种治学方法的严谨性和严密性在今天依然具有重要的意义，我相信凡事都应本着严谨求实的态度，才能获得真知和真理。
读完《美培根》这本传记书，我对弗朗西斯·培根这位卓越的哲学家、科学家有了更加深入的了解。书中详细展示了培根的思想、学术成就和人格特质，使我深受启发。他的思想引领了现代科学方法的发展，其坚持不懈和勇于创新的精神令我钦佩。作为读者，我从中收获了许多宝贵的启示和教益。通过对培根的学习，我愿意在日常生活和学习中保持严谨、实证和坚持真理的态度，为实现个人的进步和社会的进步做出贡献。
这本《美培根》不仅是一本传记，更是一本关于思想、科学和人性的启示录。读后感从多个角度全面展示了我对培根及其作品的理解和体悟。通过这本书，我对培根的伟大之处有了更加深入的认识，对自己的发展和前进方向也有了更加清晰的认识。
《论美》读后感(篇6)
夸美纽斯是第一个讨论教学原则的人。今天通过读《大教学论》第十六章，了解了其中的两个教学原则。虽然内容读起来有点尴尬，但核心内容和我们现在的类似原则是一样的。
这些原则可以看出，笔者是从实践中总结出来的。对于原则的描述和论证以及对现状的分析，生动的语言不仅使我们容易理解，而且指导我们的教学实践。
这两个教学原则是：
一、自然遵守适当的时机。他是这样叙述的：1、人类的教育应从人生的青春期开始，就是说，要从儿童时期开始（因为儿童时期等于春天，青年时期等于夏天，成年时期等于秋天，老年时期等于冬天）。
2。早晨是阅读的最佳时间（因为在这里，早晨等于春天，中午等于夏天，黄昏等于秋天，夜晚等于冬天）。3、一切科学都应加以排列，使其适合学生的年龄，凡是超出了他们的理解的东西就不要给他们去学习。我的理解与我们现在的“因材施教”原则差不多。
2、 大自然先准备材料，然后再塑造它。他是这样叙述的：1、书籍与教学所需的材料必须事先准备好。
2、悟性应该先在事物方面得到教导，然后再教它用语文去把它们表达出来。3、一切语文都不要从文法去学习，要从合适的作家学习。4、关于事物的知识应该放在关于它们的组合的知识之前。
5、例证应该比规则先出现。在这方面，我的理解是，教学知识应该先具体，然后抽象。
从第二个原则出发，笔者对近几年来小学语文教学改革进行了思考。其中有一点就是“剔除繁琐分析的路”。的确，繁琐分析的语文教学在我国一直存在了几十年。
《论美》读后感(篇7)
这本书分为四辑，分别为“教育与未来”“人生与美”“读书与治学”“哲思短语60则”，在“教育与未来”这一辑中作者提到一个观点：未来社会的中心学科就是教育学，教育的主要目的是培养人性。教育不能狭义地理解为职业或技能方面的训练和获得，教育的主要目的是培养人如何在他们的日常生活、相互对待和社会交往活动中发展一种积极健康的心理。
我觉得他说的真的非常对。我们经常看报纸和杂志说一些学历高技术精的人却做出了让我们非常吃惊的有违社会道德的事……需要我们教育工作者加强一种人文教育的观念，一味强调技能等在未来社会是行不通的。其次，刚才提到的人文教育不能功利化。
书中还提到了一个现行社会中比较热潮的“国学教育”。李泽厚提出了一个观点：开悟，不开悟。
什么意思呢？即如果说五四运动的领导者是给大家以“启蒙“，那么现在一些人的做法就是“蒙启”：把启开过的蒙再“蒙”起来。
作者主张培育宗教性道德，但是不赞成笼统地提倡“读经”。对于前面的话我不是很理解，什么是“宗教性道德呢？”还有待去考究，但是我很赞同作者后面的观点。
我们需要反对那些不问青红皂白的读经，就是把过去的东西全盘搬过来的做法是欠考虑的，如果这样做的话可能会从小就培育原来传统政治体系所需要的奴性道德。作者就像是在告诉我们，教育者需要挖掘他们的本质。这就让我想到了“三字经”“**规”中的很多内容需要我们在向学生传递的时候能正确对待。
如何培养具有开拓精神的创新人才？我们从各种各样的**中看到，我们的学生考试成绩优异，但他们的实验能力不如外国学生。(长期以来我们只重视让学生学到书本上的知识。
我们必须清楚地认识到知识本身并不代表能力。一位科学家说，科学是选择，需要良好的判断力。
我们还需要培养孩子的判断和选择能力。事实上，我们需要选择对待知识本身。这是否意味着知识无关紧要？
事实上，作为一个学习者，我们应该拓宽知识面，阅读整本书。俗话说“术业有专攻”。在什么基础上去功呢？
最好还能在雄厚的基础上去攻。只有这样，才能较快。只有这样才能较快地攻出成果。
喜欢李泽厚的一句话：有得于内，无待乎外。
《论美》读后感(篇8)
肉体和灵魂结合在一起塑造一个人的外在形象，其言行举止就是他内在修养的体现，灵魂追求的高度往往反映一个人的情感。乐观的生活态度和追求更好生活的人往往源于对世界的看法。兴趣根植于生活，艺术是兴趣的表达，所以艺术与生活息息相关。今天的美是与艺术联系在一起的，是根植于生活中的，生活是一种艺术，而艺术的殿堂就是通向美的云朵。生活的艺术是将“真”、“善”、“美”融为一体。这种美是有规律可循的`，它引起人们的情感活动，影响人们的实际活动。所以，小美在外表，大美在内。一个人，不讲究实际，所以心里没有意志和信念，因为他不推求关系、逻辑、因果，所以他能做的更多的是开放自我，更注重直觉思维。当你认为他充满想象力时，其实他是在探索更深层次的意境。
因此,对待美好的事物时,我们的意志力是只专注于事物本身的形象，心理活动偏向于直觉,便能更敏感的察觉到善与恶、真理和谎言、美与丑。正如我们看崇山峻岭，阅世人无数，叹流年如梦，悔当初所遇，惊羡他乡林业高楼，醉情古朴茂林觞咏，都如隔岸赏花，不受利害关系牵绊，自能以雪亮的眼光窥视所有的物象。所以把美摆在适当的距离之外去看往往能以“无所为而为”的精神去欣赏事物本身的形象，进而品味出它独特的意义。古希腊哲学家柏拉图认为，美的本质在于理念，只有理念才是真正的、永恒的美，才具有现实的客观意义，这种对美的理解是一种精神上的定义。时代在变，人的思想也在变，但人骨子里的审美是有迹可循的。印在心灵深处的美，就会有意识地陶冶性情。可见，潜移默化的美影响一个人的修养。生活充满了美，仰望天空，月亮、星星和薄云相互辉映，脚踏实地，在对的地方，对的时间，对的相聚。心能知美，如泉能润心。小美在形象中，大美在心灵中。因此，要衡量内心的美去看，去发现美，去感受美，去传递美，世界就是伟大的美。
《论美》读后感(篇9)
工作着幸福着
---读《人类幸福论》有感
美联英语：sharon
起初，当人事部发了一封让大家写读后感的邮件时，我很担忧。老实说，已经好久没有用中文写过文章了。大学里的读后感，**等等，都是用英语写的，导致现在的中文思维有点混乱。
然而，当我看到这本书的名字时，我认为它应该值得一读。
今天是12月的第二天，我休班。我下午花了一个多小时阅读这本书，内容非常深刻，分析也很专业，从多个方面论证了工作对个人幸福感的影响。工作与个人幸福之间的逻辑关系，这一论断，我认为人们或多或少在自己的脑海里闪现，可能只是一瞬间的思考，也可能是一辈子的寻觅答案，彼此不同，不一样。
对于刚刚踏入职场5个月零2天的我来说，我已经考虑过这个问题。尤其是在刚刚离开学校，步入职场的第一个月，我经常问自己：“sharon，这份工作你做得开心吗？
”关心我的亲人还有朋友们，偶尔也会打来**问我，最近工作是否开心。问过自己之后，还好，答案是我每天都过得很充实，每天都能发现自己新的闪光点。虽然有时候很累，不过现在的我很幸福！
在美联，我是教学部的语文老师。我的日常工作是为不同学习能力、接受能力、职业、年龄和个性的学生备课和教授英语技能。这个岗位，听起来也许就是备课和上课两大工作，可是其中所带来的挑战却是远远不仅于此。上课内容要随着学生不停调整，要照顾到背景不一的各种学生，有时候也需要处理一些课堂上的突发情况等等，但是五个月来，当今天停下脚步慢慢回想自己这几个月的工作生活，心里有种成就感和满足感。
现在，再也不会像之前那样为了一节课而紧张的要命，能够从容地应对各种各样的学生以及处理一些课堂状况。尤其是当我听到学生们说他们非常喜欢我的课时，这是一种前所未有的幸福，也是下班后带给我的幸福。这是一种被需要和肯定的感觉，也是一种在工作中寻求的自我价值的肯定。
人的幸福在各个方面都是不可或缺的。它是自我价值的体现。在今后的工作中，我会不断提高自己，寻找更多的闪光点，让每一天的工作都很快乐。只有幸福了，才会更加好好工作；只有工作了，才会给自己带**源不断的幸福。
所以，工作着，幸福着！
《论美》读后感(篇10)
这本书分为四辑，分别为“教育与未来”“人生与美”“读书与治学”“哲思短语60则”，在“教育与未来”这一辑中作者提到一个观点：未来社会的中心学科就是教育学，教育的主要目的是培养人性。教育不能狭义地理解为职业或技能方面的训练和获得，教育的主要目的是培养人如何在他们的日常生活、相互对待和社会交往活动中发展一种积极健康的心理。我觉得他说的真的非常对。我们经常看报纸和杂志说一些学历高技术精的人却做出了让我们非常吃惊的有违社会道德的事……需要我们教育工作者加强一种人文教育的观念，一味强调技能等在未来社会是行不通的。其次，刚才所提到的人文教育绝对不能是功利主义的。
书中还提到了一个现行社会中比较热潮的“国学教育”。李泽厚就提出一个观点：要启蒙，不要蒙启。什么意思呢？即如果说五四运动的领导者是给大家以“启蒙“，那么现在一些人的做法就是“蒙启”：把启开过的蒙再“蒙”起来。作者主张培育宗教性道德，但是不赞成笼统地提倡“读经”。对于前面的话我不是很理解，什么是“宗教性道德呢？”还有待去考究，但是我很赞同作者后面的观点。我们需要反对那些不问青红皂白的读经，就是把过去的东西全盘搬过来的做法是欠考虑的，如果这样做的话可能会从小就培育原来传统政治体系所需要的奴性道德。作者其实是像告诉我们教育者需要取其精华。这就让我想到了“三字经”“弟子规”中的很多内容需要我们在向学生传递的时候能正确对待。 如何培养有开拓精神、有创造性的人才呢？我们通过各种媒体看到现在我们的学生考试成绩突出，但是实验动手能力却不如外国学生。()长期以来我们只重视让学生学到书本上的知识。我们必须明确一个观念：知识本身并不代表能力。有位科学家说过科学就是选择，这就要善于判断。我们现在还需要培养孩子的判断、选择能力。其实对待知识本身，也需要选择。那是否意味着知识就不重要了呢？其实不然，作为一个学习者，应该拓宽自己的知识面，博览全书。俗话说“术业有专攻”。在什么基础上去功呢？最好还能在雄厚的基础上去攻。只有这样，才能较快。只有这样才能较快地攻出成果。 喜欢李泽厚的一句话：有得于内，无待乎外。最新《实践论》读后感集锦
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最新《实践论》读后感 篇1
实践是寻求真知的唯一途径
——读毛泽东《实践论》有感
1937年7月，教条主义和经验主义在党内出现，阻碍了革命的发展。于是毛泽东写下这篇著名《实践论》来揭露这种不利于中国发展的现象，纠正部分人的错误观点，并以此来推动革命发展。
当时，一些教条主义者排斥中国革命的经验，只吞食马克思主义书籍中的文字，没有真正理解马克思主义的本质，坚持陈规定型。但是，经验主义坚持自己零碎的经验，不懂得理论对革命实践的重要性，看不到革命的大局，只能努力而徒劳。
毛泽东的《实践论》在当时做出了正确的思想批判，纠正人们的错误观点，指明正确方向，最终指导中国革命走向成功。
在当今社会，《实践论》同样对我们的发展和社会的进步有重要的指导作用。
对个人来说，实践是实现个人价值的唯一途径。每个人都有自己的理想，只有幻想才能实现。在追求理想的过程中，我们会遇到各种各样的问题。发现问题后，要根据实际情况分析可能的原因和可能的结果。
《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。
”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。比如说游泳、骑自行车、弹吉他，一个人因为不会而不去游、不去骑、不去弹，总在一旁看别人做，那么他永远也不可能会。又比如说我们学英语，因为说得差而不说，总是把话放在心里念，那么我们就不可能说好英语。
许多事物，必须我们亲身实践才能得到真实的、正确的感知，正所谓“实践出真知”。以旁观者的心态，是学到到东西的。
我们生活中遇到的各种问题，都应该一步一步地分析，通过实践来检验，直到找出真正的原因，最后根据原因来解决问题。而如果冒昧地以不经实践验证的原因去解决问题，非但不能得到解决，反而会产生新的问题。
生活中实践是极其重要的。实践不仅能给人新的体验，而且能检验真理。如果我们想做某事，我们不应该只是口头上做决定，而是要把我们的想法付诸实践。
例如，神农尝百草、第一个吃螃蟹的人。正是他们把自己的想法付诸行动，才发现了良药和美食。
《实践论》就相当于一面镜子，让我们时刻看清楚自己的工作，生活，学习。像一盏灯，我们在摸索中不会迷失方向。知行统一，通过实践，不断地认识事物，在实践中检验认识，不断地总结实践经验，发展新的认识，通过认识与实践不断地循环，不断地提高自己的素质，能力，为建设祖国积蓄强大的能量。
对社会而言，实践与否是社会能否朝着好的方向前进的标尺。只有实践才能把理论推向现实生活，验证理论的可行性，让人们得到真正有用的东西。
作为大学生，我们有义务和责任把实践融入我们的日常生活。我们要在不断的实践和探索中，通过接受外部信息，通过主动观察，形成对事物表象的认识，即感性认识，再积累一定资料的同时对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。当然，理论也需要实践检验，也就是说，实践实践验真理的唯一标准，要实事求是，与时俱进。
不会的知识，不能只看不想，更不能只想不做。我们应该认识到实践的本质，理解实践对我们发展和成长的意义。不管我们面对什么，都应该考虑到它的实用性，然后把我们所拥有的能力转化为实践的一部分，并用实践来检验它。
最新《实践论》读后感 篇2
篇一：读书心得读书心得体会标题：姓名：
谢成露的课：金融三班学生号：**《经验》是毛泽东关于马克思主义认识论的代表作，用来揭露党内教条主义和经验主义的错误。
这次读完全文，我对唯物主义知识与实践的统一有了更深的理解。文题虽为“实践”，但是其论述过程中却始终离不开认识，通过不断阐述实践与认识的联系，从而更能深刻的表达实践，解释实践。毛泽东在总结中，通过实践发现了真理，并通过实践验证和发展了真理
从感性认识而能动地发展到理性认识,又从理性认识而能动地指导革命实践,改造主观世界和客观世界.实践、认识、再实践、再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度.这就是辩证唯物论的全部认识论,这就是辩证唯物论的知行统一观.
本文阐述了实践是求真的必由之路，实践是认识的动力、目标和检验标准。实践论告诉我们认识是怎样产生的，他告诉人们关于人的认识，不论对于自然界，对于社会方面，都是一步又一步由低级向高级发展、由浅入深、由片面到更多方面。结合实践，我们对事物的认识也有这样一个发展过程。
毛泽东运用马克思主义的辩证唯物论的思想，对认识论的相关的多个问题进行了重新阐述，并且对“知”和“行”的辩证关系进行重新的考察，有力的抨击了党内的教条主义和经验主义，而且对传统的知行观进行了科学的总结和理论的超越。它具体地论述了实践及其在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动，它决定其他一切活动；实践是认识的**和推动认识发展的动力；只有人们的社会实践，才是人们认识外界的真理性的标准；实践还是认识的目的，无产阶级认识世界的目的是为了改造世界。我们也应该认识到，承认的目的不是要在实践中使用，而是要为自己服务。
我们在平时的生活和学习中，要善于观察，懂得把握学***巧与规律，将其运用到真正的学***，方可事半功倍，也在实践中进一步加深你的认识，实践与认识相结合相互促进。“知”与“行”二者的关系更加紧密。再者关于人们在面临新的实践活动的信心问题。
通常人们都不愿在没有把握、不清楚情况的时候去进行某种实践。在的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。这对于我们有着重要的指导意义。
在学习、研究和今后的工作中，我们将面临各种机遇和挑战，我们对所面临的实践活动的了解将直接影响我们的信心。很多人总是抱怨机会太少。它们是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，加强自己的能力，拓宽自己的知识面，才能在机会降临之时，抓住机会，尽自己最大的努力去获得进一步的胜利。
“实践是检验真理的唯一标准”早在革命时期我们的伟大领袖毛泽东就给我们就给了我们这样一个深刻的真理。我们的生活就是这样一个从实践到认识再到实践的过程。在连续的实验中，无论怎样加深对事物的认识，全面地认识事物，做出最准确的判断。人们总是在一次次跌倒爬起的过程中学会掌握方向，学会屹立不倒。
科学总是通过探索来认识事物的本质。在实践中，要注意总结。总结的过程是理结的飞跃。我们要善于总结自己的实践经验，在工作环节上重新认识
不论是学***总结,都要找准实践的结合点,在结合中升华,在结合中创新,在结合中发展.为此,要把调查与研究结合,既弄清情况,又理出头绪；把经验与教训结合,成功的经验固然重要,但失败的教训更可贵,从教训中学***使人更聪明；把定量分析与定性分析结合,既要有丰富的材料,又要找出本质；把集中起来与坚持下去结合,既要善于集中正确的意见形成科学的决策,又要持之以恒的抓好落实.这样,经常不断地升华,使零碎的变成系统的,朴素的上升为理性的,又回到实践中运用,在实践中检验,在实践中发展.
从而形成实践、理解、总结、再实践、再理解、再总结的良性循环。作为现当代大学生，我们更应脚踏实地，不能“闭门造车”脱离实际，搞空想主义。
亲身实践才能得到真实的，正确的感知，经得住实践的考验，做到真正的知行一致。而以旁观者的姿态是学***真正的知识的，以纸上谈兵的方法展开工作最后只能以失败结束。知行一致是送给我们每个人最好的忠告。
“实践、认识、再实践、再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度.这就是辩证唯物论的全部认识论,这就是辩证唯物论的知行统一观.”这是正确的实践观。
“自觉投身社会实践中去”,相信这也是对于我们年轻人的一个要求,同时也是我们进步的一个最好手段.所以,在实践中进步,从现在开始。篇二：
1937年7月，正是中国革命的关键时刻，党内出现了教条主义和经验主义两种极坏的思想，阻碍了革命的发展。为了揭露这一不良现象，促进中国革命的发展，毛泽东写了这篇著命的文章。首先，它解释了知识对生产和阶级斗争的依赖。在马克思主义理论中，人类社会实践的内容正是生产活动、阶级斗争活动、政治生活科学活动和艺术活动等。
因此认识对社会实践同样有着依赖关系。马克思主义认为，人的生产活动是决定一切活动的最基本的实践活动，实践验真理的唯一标准。毛泽东对“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准”。
这句话给出了正确的阐释。他认为，人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。
接着阐释了认识和实践的关系，人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践呢？在实践的过程中，一开始，人们只看到一切事物现象的过程，看到一切事物的片面性，看到一切事物之间的外在关系。这是认知的感性阶段，即感觉和印象阶段。在这个阶段，人们还不能创造出深刻的概念，作出合理的结论。
但是随着社会实践的继续，人们对事物的认识不在是片面的，不是它们的外部联系，而是抓住了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了，概念同感觉，不但是数量上的差别，而且有了性质上的差别。循此继进，使用判断和推理的方法，就可产生合乎论理的结论来，即到达于论理的认识。马克思列宁主义认为：
认识过程中两个阶段的特性，在低级阶段，认识表现为感性的，在高级阶段，认识表现为理性的，但不论在任何阶段，都是统一的认识过程的阶段。然而，认识的目的不是认识自己，而是实践和改造世界。有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那么，这种理论再好也是没有意义的。
认识从实践出发，通过实践获得理论认识，必须回归实践。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。抓着了世界的规律性的认识，必须把它再回到改造世界的实践中去，再用到生产的实践、革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中去。
这就是检验理论和发展理论的过程，是整个认识过程的继续。因此，社会实践过程是无穷的，人的认识过程也应当是无穷的。“检验真理的标准只能是社会实践”这花说得非常的正确。
二十世纪七十年代末，党的十一届三中全会召开，农村联产承包责任制开始实行的时候，在社会上就引起了很大的争议，有人说这样做是否符合马克思主义理论，是否还是社会主义的，甚至有人还说出了“辛辛苦苦几十年，一夜回到了解放前”这样的怪话。但是，以邓小平同志为代表的党的第二代领导人却不为所动，执着地进行着这样的实践，他们这样做的目的是要叫事实说话，而事实也确实证明了在农村所实行的包产到户责任制是完全正确的。国家实行市场经遭到很多人的质疑，最后不也取得了成功吗？
因此，我们可以得出这样一个结论，在对某一客观过程某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践验证和发展真理。从感性认识发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界；得出辩证唯物主义的知行统一观：实践→认识→再实践→再认识，如此循环以至无穷，并且每个新的循环都代表着更高的内容。
人们的认识运动是没有完成的。任何过程，不论是属于自然界的和属于社会的，由于内部的矛盾和斗争，都是向前推移向前发展的，人们的认识运动也应跟着推移和发展。但是随着时代的发展进步人们的认识也会出现错误，例如，思想落后于实际，这是因为人的认识受了许多社会条件的限制的缘故，也有思想超过客观过程的一定发展阶段，把幻想看作真理，把仅在将来有现实可能性的理想，勉强地放在现时来做，离开了当前大多数人的实践，离开了当前的现实性，在行动上表现为冒险主义。
应此我们在认识的过程中要尽量控制这两种错误认识的出现，要做的认识和实际情况相吻合。通过阅读这篇文章，使我更加认识到了实践这一社会活动，无论是在什么时候都是不可缺少的，理论学***重要，但实践也不可缺少，要做到理论与实践相结合，只有这样，才能把我们的工作做好，才能使我们的事业发展得更快更好。篇三：
读书心得题目：读书心得学校：姓名：
学号：学院：专业：
班级：读书心得体会读书心得1937年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了教条主义和经验主义，误导了党和军队的革命决策，严重妨害着革命的发展。毛泽东就是为了揭示这种教条主义和经验主义的危害，纠正当时党和军队的错误指导思想，突出阶级斗争和民族斗争中实践的重要意义，而写出。
开篇就批判了马克思以前的唯物论：“离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。”这是毛泽东结合中国的客观实际和中国革命的特殊情况而得出的评价。
同时，又讲到“马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道理。”一方面，中国共产党仍然坚持马克思主义的思想领导，用马克思主义武装全党全军；另一方面，中国共产党内的部分先进的思想分子和革命战士根据马克思思想在中国的传播运用以及中国革命的经验教训，说明不能将马克思主义的指导教条化和经验主义。在阐述实践活动的重要作用时，毛泽东首先说明了马克思主义者的观点：
“马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。”毛泽东承认生产活动活动是社会实践的一种形式，同时又提出了“人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。”这样的一种观点纠正了一些人狭隘的实践观，是对马克思主义的理论发展，也为迷惑中的人们指明了参与社会实践的方向。
有人说毛泽东的文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。确实如此。毛泽东在“哲学就是认识论”(1964年)就说过，“通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。
关于从实践到感性认识，再从感性认识到理性认识的飞跃的道理，马克思和恩格斯都没有讲清楚。列宁也没有讲清楚。列宁写的只讲清楚了唯物论，没有完全讲清楚认识论。
”在整个中，毛泽东都没有脱离认识而独写实践。认识与实践有着密切的联系。我们讲知行一致同样需要建立在认识的基础上，而实践在认识的整个过程中起着不可或缺的作用。
首先，认识**于实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。
再而， “认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段 ”，认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对于资本主义的认识，中国人民对于帝国主义的认识，以及战争的领导者对于战争的认识等等皆是如此。
“认识——实践——再认识”是的实践路线。认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而，就认识而言，它是为实践做准备的，它是为实践服务的。
实践的成功与否既知行能否一致很重要的就是在于是不是很好的运用了认识的成果。古语云，“吃一鉴，长一智”若长一智的是别人，就有必要听听老人的意见了，“不听老人言，吃亏在眼前”说的就是这个道理。 “实践是检验真理的唯一标准”。
早在革命时期的毛泽东对于这句话给了一个深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓“吃一堑长一智”，“失败者成功之母”。邓小平上台后的一系列实践也证明了毛泽东当时的诠释是正确的，知行一致也在此找到了一个很好的范例。
实践出真知。谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。
无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于那个事物的环境中，是没有法子解决的。”生活也是实践。人们是在学车的一次次跌倒和爬起中体会到如何掌握方向、如何保持平衡、如何将自己推向前方的；人们是在一次次演算、一次次试验后将卫星送上太空，把民族力量推向高峰的。
这部著作是毛泽东对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。实践论可以给青年尤其是“80后”或成为“泛90”的当代大学生以重要启示和指导。在学习上，要多动脑勤动手，比如我们学英语，因为说得差而不说，总是把话放在心里念，一个个“哑巴英语”我们就不可能说好英语。
在与人交往中，要真心诚意，客观的对待他人。以后参加工作，要脚踏实地，一步一个脚印，积极参与。许多事物，必须我们亲身实践才能得到真实的、正确的感知，才会知道葡萄不仅有酸的还有甜的，才能经得住实践的考验，做到知行一致，。
以旁观者的心态，是不能学到东西的；以纸上谈兵的方法开展工作，只能造成挥泪的结局。知行一致，需要实践先行。读后感--全集攻略》
最新《实践论》读后感 篇3
毛泽东在《实践论》一文中，以马克思辩证唯物主义为基础，联系我国的具体社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切关系。在读完《实践论》以后我对辩证唯物主义的知行统一观有了更加深入的理解，而这将指导我在以后的生活中的行为。
毛泽东在文中指出“如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们”。尽管就我们个人而言，我想我们距那些能够变革现实的斗争还是比较遥远的——我们更多的是要去辨别某种或者某些人或者事物的本质，对于我们来说的意义，以及我们该怎么去对待，但是这段话告诉我们如果想要获得对某种或者某些事物的正确的认识就必须得自己去亲身接触，亲自经历，这样才有可能了解到他们的本质，才能够获得最接近事实的认知。
在日常生活中我们常常能够听到人们谈论某某人、某某产品据说怎么样怎么样的，有时甚至已经与最初发表评论的人的说法完全相反了，可是却没有人想到要去验证，只是人云亦云，而这有时甚至会导致非常严重的后果。就拿我们交友来说吧，不可能有哪个人能够取得所有人的好感，喜欢他的人会对他评价很高，不喜欢他的人就对他没有什么好感，有时甚至会出言诋毁，如果你只是通过某个人的评价就构成了他在你心目中的形象，或许你运气很好的交到了一个合你胃口的好朋友，或许，你就交到了一个品格很差劲儿的损友。人们常说，知道一个人是怎样看待身边的朋友的，这并不完全正确，而是反映了朋友对一个人的深刻影响。
所以也许你因为错误的认知而交的坏朋友会影响你的生活。因此，我认为我们需要了解一个人。你必须联系他，在他的交流中积累自己的认知，最后对他作出更加客观全面的评价，从而确定他在你心目中的地位。其他事情也一样。只有你自己尝试去体验，才能得到最准确的理解。
当然，这并不是说我们可以以自己的主观思维为标准，而忽略其他人的一切思想。它只是提醒我们，别人说的未必正确。我们必须通过自己的实践来检验它，以了解事实的真相。
我们在实践中对理论有了认识，必须把理论运用到实践中，才能发挥理论的指导作用，使理论具有现实意义。正如毛泽东所说，“如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那么，这种理论再好也是没有意义的”。科学社会主义理论起源于西方，但西方社会实行资本主义制度，并不适用于制度建设，因此，科学社会主义充其量是一个优秀的理论，没有实际意义。
但对于我国实行社会主义制度的国家来说，科学的社会主义理论是我们坚定不移地贯彻、指导社会建设的指导思想，对我们的社会进步具有不可忽视的重大意义。在用科学社会主义指导社会建设的同时，不断在实践中注入新鲜血液，使之焕发生机。可见，一个理论只有把它运用于实践中去才能够使其不只是一个空架子，也只有在实践中才能够使其得到进一步的发展。
《实践论》一文让我更加深刻地了解到了实践对于得到正确认识的重要性，更重要的是让我意识到了将理论运用到实践中去的必要性。今后，我将把自己的想法切实地落实到行动中去，让自己做到最好。
最新《实践论》读后感 篇4
马克思主义基本原理概论
之学院电子与信息学院
班级08级信息工程3班
姓名李钊洋p>
学号***
看了《实践论》后，我发现无论是过去毛泽东同志所说的党内的教条主义和经验主义，还是现在发表读书无用论之辈以及一部分人书呆子都是对“认识”与“实践”两者中的一个认识得不够和没看清它们之间有着如此紧密的联系。对于认为读书无用的人，他们认为读书不如早点出去社会中打混、获得更多社会实践经验、认识更多的社会朋友划算；而书呆子则只知道学习书上的知识，根本没有想过或不会将它转换成社会实践的理论指导这两种人都是“认识”与“实践”的两个极端，这是远远不能符合国家要培养高素质、综合性的人才。所以，去学习《实践论》和理解“认识”与“实践”之间的关系是很有必要的。
一下是我读了《实践论》后的几点认识。
一 ：认识**与实践。在实践过程中，人们通过自己的感官获得事物的表象、片面性和外在联系，即对事物的感性认识。
然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。
就好像没有经过自己的思考、判断和实践或者直接重述别人经验的人是说不出强有说服力的语句，即使是复述伟人的名言也只会是空洞的、没有灵魂，根本没能让人从心底有所感触，有所思考。又像没拍过拖的人是写不出真实的、优秀的恋爱**，没有游览过祖国大好河山的诗人是写不出有感情、有内涵的诗来赞颂祖国的河山。
然而，认识的目的不是认识自己，而是实践和改造世界。因而认识**与实践，并要回归实践。辩证唯物主义的认识运动在获得理性认识之后，又一个更为重要的过程，这是从理性认识到指导实践的又一次飞跃。
后天认知引导实践，在实践中检验发展认知，是认识过程的延续。回忆发生在身边的事，很容易可以找到说明“认识”与“实践”之间关系的例子。就拿我攀岩的例子来说：
第一次上攀岩课，我看到同学们抓住人造墙下的一个点，一步一步地接近墙顶。这是非常有趣和容易的。这就是我对攀岩的第一感觉。然而，很快我就发现我对攀岩的认识是有误的，当我第一次尝试攀登并站在最高点的时候，我整个人在不停的喘气，手在发软，完全感觉不到自己还可以发力，我第一次觉得我到极限了。
随着攀登次数的增加，我的力量有了一定程度的提高。然而，我又犯了一个错误。我认为爬山是一项艰苦的工作。只要我有力气，我就能爬到最高的水平。当我爬上这条艰难的路线时，我惊讶地发现我还没有爬到半路，我的手在颤抖。
回到地面上，经过老师的讲解，我意识到学习如何选择好的攀登路线、如何恢复体力以及如何保持身体平衡的重要性。之后，，这时我才知道什么是真正的攀岩运动，它需要事先的严密计划与考虑，需要运动员清楚地认识自身情况，需要有处理突发情况的能力。有了对攀岩比较完全的认识，我之后每次的攀岩过程中都想着怎么省力、走哪条路线等等问题，并且取得明显的进步。
纵观我对攀岩的理解，其实是一个知识与实践交替的过程。首先，没有试过攀岩的我只对攀岩有了表面上的、感性的、不完善的认识（感觉挺有意思的，而又挺容易的），经过第一次实践后，我的认识发生了变化，但还不够完善（攀登是一个粗活，只要我有力气我就可以攀到最高），最后经过多次实践和老师的讲解，以及别人的经验教训，我在脑海里形成了对攀岩比较正确的认识，并且通过我的认识来指导我以后的攀岩。
二：我们活动过程中从不是单单一个认识的过程或者实践过程，例如我们煮饭，对于一些有经验的人来说，他必定或多或少地利用了以前对煮饭的认识来指导这次煮饭的实践；对于完全没有经验的新手（甚至没有人指导的情况下）来说，煮饭的过程也不只是单是煮饭这个实践的过程，因为在煮饭的过程让他有了认识煮饭的机会（比如煮到什么时候会出现什么情况，应该怎么做等等），这就出现了认识过程。
在很多情况下，在活动的过程中（甚至是很小的活动），我们都要经历认使是践和认识的循环过程，这与快节奏的生活息息相关。现在人们大都忙于这样那样的事，天天与时间赛跑，所以当我们要在有限时间内去完成一项并不熟悉的工作时，显然花时间完全去弄懂该工作所要的知识、信息等再动手去工作是不实际的，这时我们要做的是通过了解相关的知识去完成相应的工作。在工作中遇到问题，可以通过解决问题来加深对原有知识的理解，甚至突破原有知识的局限性，找到新的理论。
这发现问题解决问题的过程也就是认识与实践的过程，当我们实践得越深入，我们的认识也会越深刻，认识得越深刻就会让我们实践起来更容易，所以当我们不会做一道题、不会应用一个软件、不会操作一部机器的时候，千万不要沮丧，而应该想到的是：我对公式应用、对软件说明、机器的使用方法认识的还不够。
3： 读完实践理论，我学到了另一个道理，就是要学会总结。总结的过程是理结的飞跃。就学习来说，学习好的同学往往是他们善于总结，对每个知识模块学习完以后，他们就会重新回顾之前学过的知识，梳理各个知识模块，理清它们之间的联系，这样以后当他们应用知识来解题时就能够融会贯通，得心应手。
在生活中，有很多人生经历值得总结和反思。例如，如果你反思今天与老师或长辈的沟通过程，你会发现你说了一些不该说的话，问了一些不该问的问题，那么你以后与这些人交谈时就不会犯同样的错误。通过日常生活的积累，你的整个人会变得更加顺畅，更加社会化。
所以无论是为了现在的学习，还是为了以后的美好生活，我们都应该善于学习，总结自己的实践经验，努力在重新认识的环节上下功夫。无论是学习还是总结，都要找到理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪；把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明；把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质；把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。
这样，我们不断地把碎片升华成系统的、简单的、理性的，然后回归实践，在实践中检验，在实践中发展。从而形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。
4： 当认识在实践中得到应用和证明时，一个客观过程在一定发展阶段的认识运动就完成了，而对这个过程的认识还没有完成。事物在不断地变化和发展，实践活动也会随之变化和发展。因此，知识也应该不断地变化和发展。
这就说明无论是前人还是我们现在所总结的经验都不是永远是正确的，就像真理只有在自身条件范围内才是对的，倘若超出那范围，即使是一点点，也就成了谬论。这提醒我们，在事物发展的同时，我们的经验总结也应该遵循相应的变化，即通过比较新事物产生和发展的新规律，我们可以修改旧经验，形成新经验。只要我们理解这一点，就不难解释为什么有些人摆脱不了以往经验的束缚，导致处处碰壁。
所以，当我们不能分析过去的经验遇到的问题时，我们不妨放弃过去的经验，打破固定思维的局限，反其道而行之。这样的例子无需多列，纵观古今不计其数的科学家都是打破常规才看到真理的光芒，摆脱前人的结论才找到了新的研究领域。
以上是我读了《实践论》之后的感想，我发现生活就是一部哲学，生活的实践让我更好的认识生活的规律，同时生活规律又指导我更好的生活，感悟人生。
最新《实践论》读后感 篇5
信工学院10级电子信息工程李晓宇***
毛泽东在文章开头指出，知识与实践的关系是知识与行动的关系。这篇文章充满了辩证思维，写在1937中国革命的艰难时期，为当时党的不良现象奠定了良好的思想和理论基础。他通过当时中国的实际情况，结合自己的社会实践和革命实践，深刻揭示了认识与实践的关系。读完全文，我对知识与实践的统一关系有了更深的理解。
随后他指出认识对社会实践的依赖关系。本文阐述了实践的各种形式，以及如何在实践中，主要是在物质生产活动中实现。马克思主义者认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。
它们永远是变动发展的，是向前进步的，因为科学是不断向前发展的，所以生产力水平也是向前进步的，自然人类的认识水平也始终是向前的。
马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们认识外部世界的真理标准。毛泽东对于这句话给了深刻的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓“吃一堑长一智”，“失败者成功之母”。
毛泽东论述了认识的发展过程，1、“原来人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系”。2。由于不断的实践，人们的印象加深，产生了观念。这是认识质的飞跃，人有了深刻的认识，抓住了事物的本质。
通过推理判断把握其发展规律。
《实践论》说，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。
”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。娃娃不爬是永远学不会走路的，不伊呀学语只能是哑巴。许多事物，必须我们亲身实践才能正确的感知，正所谓“实践出真知”。
不做不实践是学不会任何东西的。
“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度”，高度而深刻地概括了辩证唯物论的知行统一观。
实践论是一种非常优秀的哲学，它不仅指导了当时的革命斗争，而且对人们认识和改造世界具有现是一义。我们要努力学习，抓住它的本质，为我们服务好，这样才能更加深刻地把握事物的规律，取得成功。
最新《实践论》读后感 篇6
综上所述，我们不难发现实践理论在世界观中的重要性。了解世界的目的是改变世界。因此，实践理论具有重要意义。在毛泽东看来，认识从实践出发，需要深化，从感性认识到理性认识。
实现质的飞跃。坚持从实际出发，是毛泽东极为突出的特点。其实我们不难发现，毛泽东在《实践论》中所阐述的观点和马克思主义的认识论是完全统一的。
有人说毛泽东的《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。确实如此。毛泽东在“哲学就是认识论”(1964年)就说过，“通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。
马克思、恩格斯没有阐明从实践到感性认识，再从感性认识到理性认识的飞跃的原因。列宁也没有讲清楚。列宁写的《唯物主义和经验批判主义》只讲清楚了唯物论，没有完全讲清楚认识论。
”在整个《实践论》中，毛泽东都没有脱离认识而独写实践。
通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理，这就是真理的发展过程。从实践到认识，再从认识到实践，所以实践，认识，认识，循环到无限，逐步深化和完善，这是知识发展的全过程。
人类的根本在于实践，认识也是为了实践。人们从实践中获得知识，以便更好地实践。只有了解世界才能更好地改变世界。而我们要运用理论来作用是实际，就必须确定理论不是错误的，人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。
许多理论是错误的，他们的错误已通过实践的到纠正。所谓实践是真理的标准，所谓“生活、实践底观点，应该是认识论的首先的和基本的观点”。
从实践到认识，再到实践再到检验认识，人的认识是完整的。不过人类的认识是不断向前推进的，所以人类的认识也该是不断的向前推进的。所以，就历史发展来说，认识运动还没完成；我们完成的认识活动不过是某时期的某个阶段而已。
我们需要根据形势的变化不断更新认识。
人要本着实践不断更新自我的认识，不能超越实际，也不能落后于实践，否则势必导致“左”和“右”倾的错误。这也是毛泽东写这篇文章的主要目的，就是要始终纠正党的错误思想，重新认识革命运动。所以才会有“农村包围城市”这一符合中国实际的革命路线的出现。
最后,还有这样的一个诗句“行路要识道，道通在于行。行后要知理，理通便于行。”更是强调了实践的重要性,相信这也是对于我们年轻人的一个要求,同时也是我们进步的一个最好手段.
所以,在实践中进步,从现在开始!
最新《实践论》读后感 篇7
毛泽东《实践论》读后感
读完毛泽东的实践论后，心中收获很多，有许多感受与思考想要写下来，可担心自己的拙笔误解了实践论中的思想。可实践论中所说的知识里手不正是我这种心理表现吗，观点经过不断的输出之后才会发现问题所在，进而加以更正，这也是由实践到认识，再实践再认识的过程，我的每一次循环，都比较的进到了高一级的程度，以后在感悟中便可以更多的输出自己的思想了。对于实践论而言，需要经过多次的阅读才能渐渐领悟其中的奥妙所在，本人目前只读了两遍，对于文章整体的结构布局还不是很清楚，但是每次阅读都会从中受到不一样的启发。
毛泽东同志发表本篇实践论的目的是针对党内两类同志的错误思想，一类是部分教条主义的同志长期拒绝中国革命的经验，否认“马克思主义不是教条而是行动的指南”这个真理，另一类是部分经验主义的同志长期拘守于自身的短浅目光，看不到革命的大局，不了解理论对于革命工作的指导性作用。但是，党内仍然存在经验主义和教条主义，实践理论仍然适用于当前社会。这是一个经得起考验的真理。
我们的认识是由低级向高级发展，认识的发展离不开实践，只有在实践中认识才能得到更好的发展，而“知识里手”就是那些自以为掌握了一些书本上的知识，通晓了一些真理，便拿出来发号施令起来，殊不知知识经过实践后得到了认识，只有在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了，否则认识只是空中楼阁。
而理性认识和感性认识又互相交缠在一起，理性认识依赖于感性认识，我们身体接触外界事物时，感官不同，感受也不同。感性的认识是理性认识的基础，在感性认识之上，我们出现了理性认识，如果抛开感性认识而只谈理性认识，那是不全面的。感性认识受许多因素的影响，包括情感、知识、态度、环境、人格等。
我们可以想想，平时在做决定时，为何有些人拥有当机立断的决策能力，而有些人却优柔寡断，拿不定主义，使得机会白白流失掉。，它有待于深化发展到理性认识。理性认识与规律的真实性密切相关，是对事物本质的认识。
要获得正确的理性认识，就必须去伪存真，保留丰富感性知识素材的精华，取其糟粕。唯物辩证法的认识论意味着理性认识依赖于感性认识，感性认识需要发展为理性认识。在现实生活中，感性知识很容易受到影响，而理性知识需要大量感性知识材料。
我们在得到感性认识后不能仅仅得到，而要加以使用，能动的去改造我们现在的生活，为我所用，把理性认识回到社会实践中去。
实践论从我的角度来看，它交给我们的是如何去正确的认识世界和改造世界，认识客观世界和改造主观世界，仅仅阅读一两次实践论并不足以领悟到其中的真谛，要经过反复的阅读从感性认识发展到理性认识才能真正的从中有所收获，对自己有所帮助。不要怕错误，因为只有犯错误，才能不断地改正错误，才能达到客观要求。生活中很多时候，感性认识大于理性认识，导致思维过多，行动过少，所谓知行不能统一。
知道的多不代表行动上的巨人。实践论，题目已经很明白的告诉我们了，现在就要开始行动，不论自己定下什么样的目标，一直处在感性认识当中是没有作用的，要在实践中得到更深的体会。
最新《实践论》读后感 篇8
《《实践论》解说》是1987年生活·读书·新知三联书店出版的图书，作者是李达。互信范文网今天为大家精心准备了实践论读后感，希望对大家有所帮助!实践论读后感\
也许是出于完成老师布置的作业，也许是源于自小接收的教育理论——实践是检验认识的唯一标准，也许是高中的思政课堂上，曾多次听老师提到毛泽东的《实践论》。故在老师说看一篇马列恩毛全集，写一篇读后感时，毫不犹豫的选择了毛泽东的《实践论》。
也许是今日无事，也许是出于想尽快完成任务的目的便从百度搜来读了一下，没想到为完成一个任务却让自己感触颇深。从客观的角度，从大的方面来说，我个人觉得它有重大的世界观和方法论意义。初步的了解及把握了《实践论》的基本内涵。总的来说毛泽东的《实践论》是一部关于马克思主义认识论的重要著作，是以社会实践为基础，系统地论证了能动的革命的反映论。学文的都知道：实践的观点是辩证唯物论的认识论的基本观点，实践是认识的基础，是检验真理的标准，是认识的目的和归宿，是认识发展的动力。以实践为基础的认识的辨证过程包括两次飞跃，第一次飞跃是从感性认识——理性认识，第二次飞跃是从理性认识——实践。因此，认识的辩证过程是“实践——认识——再实践——再认识”，如此循环往复以至无穷。在感性认识中获得的丰富的材料，经过去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的加工整理，将符合实际的部分上升为理性认识，去指导实践活动和接受实践的检验。
下面我想就此阐述一下个人观点：
〈一〉《实践论》的世界观意义
从毛泽东的《实践论》的创作背景我们可以看出这篇文章的重大理论意义，不仅在于它革新了我们的世界观，更在于它对中国革命的巨大推动作用。从高中的文综课程中，我们可以了解到它批判了当时历史背景下的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。从中我们也可以举一反三：例如，
一、《实践论》对经验主义的批判。学了中国近代史及现代史的都能了解经验主义所带来的不良后果。举例来说，如一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例子能够极好的说明，好的经验可以给我们的实践带来益处，但经验主义是却会在不经意中令你万劫不复。
二、《实践论》对教条主义的批判。从字面我们就可以了解到与经验主义者相反，教条主义者是只讲理论，不联系实际，一切硬往理论上套。这也就让我想到我们高中学思政时老师的举例：我们学生往往容易如此，学校为我们安排了社会实践活动和实习活动，就是为了要我们多联系实际，少说空话，避免教条主义。同时，实践又有利于加深对理论的认识。这也就是我们学习了关于数据库的理论同时还要做实验的原因，即加深对理论的理解与把握。
当然理解这些的同时我们也应该理解到，实践固然重要，但实践不是一切。在不断的实践和探索中，我们通过接受外部信息，通过主动观察，形成了对事物表象的认识，即感性认识，再积累一定资料的同时对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。形成了对规律的认识，这才到了理论层面。当然理论还需经过实践的检验。正如没有理论指导的实践是盲目的实践一样，没有经过实践检验的理论不一定是正确的理论。这也就是我们从书本上所了解到的，马克思主义观点：实践是检验真理的唯一标准。
综上，我们不难发现《实践论》在世界观上的重要性。从而我们不难理解认识世界的目的在于改造世界。当然，实践论还有其重大的方法论意义。
〈二〉《实践论》的方法论意义
在阅读《实践论》和一些对《实践论》的观点及看法的同时，我个人认为，这篇文章的方法论意义有于两点，即坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持实事求是，与时俱进。一切认识都具有其时代局限性。毛泽东同志就指出：“无论何人认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(或实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。不可能生活在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现，还无这种实践。马克思主义只能是资本主义的产物。马克思不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主义这个资本主义最后阶段还未到来，还无这种实践，只有列宁和斯大林才能担当此项任务。”再比如说我们中国：1949年中华人民共和国成立时，老一辈无产阶级革命家和全国人民一道，开始了建设社会主义新中国的伟大实践。但在当时，许多事情无先例可循(实践已经证明，苏联的经济模式不适合中国国情，并且它自身也存在重大缺陷)，一切的实践由于没有正确的理论指导，还处于摸索阶段。就像李光耀指出的，这难免犯一些错误，比如1958年的人民公社及大跃进运动。并且由于政治路线的偏差，让一些不法分子有机可乘，导致了反右扩大化和“”等浩劫，从而使本已困难的经济雪上加霜甚至从某种意义上说，较之当时与中国处于同等地位的国家使中国倒退五十年。这是一个极大的损失。众所周知，东南亚乃至世界上的许多国家和地区，就是在这段时间完成经济腾飞的。又观1980年代邓小平理论的提出，就很好的解决了这个问题，促进了中国经济的振兴。为什么呢?其原因就在于邓小平理论不是空想的结果，不是无源之水、无本之木，而是经历了先试验后推广这一认识过程的正确的理论，是经历了实践和时间检验的思想的结晶。有目共睹，邓小平理论不仅解决了中国经济中的一些沉疴痼疾，使国民生产总值突飞猛进，更重要的，使它将中国带入了市场经济的伟大实践，为中国进入世界市场提供前提，更确切的说为中国经济指明了发展方向。这些都无不证明：实践与真理不是凭空捏造的，实践是需要实事求是，与时俱进的，实践需要真理的指导，实践是检验真理的唯一标准。
综上所述，我个人认为，从建国以来所确定的理论性认识最重要的是在于与时俱进。从理论与实践的关系来看，我们就要不断的经历一个“实践——理论——再实践”的循环往复，螺旋上升的过程。在这个不断进行的过程中，认识才能不断深化，理论才能日趋完善，并形成真理指导实践。
读了这篇《实践论》仿佛又重新上了一堂思政课，感触颇多，既是对历史的一种感悟，也是对当今社会的一种思考，更是对我们当代大学生的生活态度、学习态度的一种深思，一种领悟。
实践论读后感
在高中的政治课本中就学过与实践有关的一些理论，通过阅读毛主席的《实践论》，我更进一步认识到了实践的重要性。毛主席的《实践论》是其最杰出的哲学著作之一，是在1937年7月，在中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展的情况下，毛主席为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，写了这篇著名的文章。毛主席在《实践论》中阐述了四个基本问题。第一，实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。第二，认识的辩证过程，即从实践认识的过程，又从认识到实践的过程。第三，批判“唯理论”和“经验论”。第四，改造客观世界和主观世界的关系。我认真阅读了毛主席的《实践论》，深受启发，以下是我读完这篇文章的感悟。
实践是认识的前提和基础，实践是认识的来源。对于同一事物，不同的人可能会有不同的认识和评价，如果我们想知道正确的答案最好自己去实践一下。就如我们想知道葡萄是酸是甜，就可以去品尝然后得出答案，而不是光听被人讲。毛主席认为，人是一切社会关系的总和，生产实践活动是人首要的基本的实践活动。人类为了生存，就必须进行物质资料的生产活动，人类也在这种活动的过程中不断获得自身的发展。无论是在什么样的社会形态下生存，无论是什么形式的活动，都离不开人。因此，实践是认识的来源和基础，是认识发展的动力，只有从实践中得出的认识才是有根据的认识。正所谓“实践出真知”，人的知识、才能归根到底来自实践。这并不排除接受间接经验和学习书本知识，事实上，任何人都不可能也无必要事事直接经验。就每个个人的知识而言，大量是从间接经验、书本中学来的。但一切知识就其最初来源而言，仍然是实践。所以，我们在日常生活中要注重实践，从实践中获得新的认识，丰富自己，不断增加自己的头脑储备。
理论对实践具有指导作用。人的认识是从实践中产生，又服务于实践的。这种能够服务于实践的认识是一种理性认识，是人们在头脑中运用概念进行判断和推理，从而得出对事物本质和规律的认识。理论是源于实践的，只有亲身投入实践，才能获得对事物的理性认识。无论任何人要认识任何事物，除了同那个事物接触，实践于那个事物的环境中，否则是没有办法解决的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都亲自去实践，但我们可以借助前人的优秀理论成果来指导自己的实践。但我们必须选择正确的理论，因为只有用正确的理论来指导实践，我们才能沿着正确的方向前进。否则，我们就会被引向歧途。
实践是检验真理的唯一标准。经过感性认识达到的理性认识是否具有科学性，是否能成为真理，判定认识或理论是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践，需要把它放回到实践中去检验，看是否符合预定的目的。如果预定的理论在同一实践过程中变为事实，这种理论就会成为客观真理，这个认识的过程也就随之完成了;如果这种理论经过实践检验与客观现实不符合，则还需要继续认识，不断纠正错误认识，最终获得真理性认识。毛泽东的军事思想，如工农武装割据思想，就是经过实践检验的真理。
毛主席有句名言：“如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。”这就强调了实践的重要性。其实我们每一个人都要重视实践，动手实干，因为许多事情看明白了，行动计划制定出来了，但是不干就不能落实，更不能实现目标。就好像我自己经常会为学习制定计划，但是我并没有毅力去实践，所以我一直都不能享受到计划实现的成果。于是我深深明白要勇于实践，这就要克服畏惧情绪。很多事情都是这样，当你接受一项任务时，刚开始时可能是困难重重，就退缩。但是，如果你埋下头，不气馁、不抱怨、踏踏实实、一步一个脚印地坚持到底，就没有干不成的事情，这样，我们就会有成就感了。
其实，我觉得我们的学习也是缺少实践的，从小学到高中，我们都有一个很明确的目标，考上一所好的学校，为了取得好的成绩，我们拼命学习，学习那一大堆的教科书就是为了应付考试，但对于一个没有任何社会经验的人，学这些理论无异于纸上谈兵，在当时是记得很牢，但是没有实践，我们就学不会真正的知识，因为我们没有亲身实践。现在到了大学还好，在学校的提倡下，我们很多学生都会在假期去进行与自己专业有关的实践，尽管有一些是与自己专业无关，但是我们也还是可以从中获得认识。通过社会实践，我们可以从中学到很多书本上学不到的东西，开阔视野，了解社会，体验了生活，更使我们知道了自己的不足和要改进的方面，最重要的是更加明确了自己今后应该努力的方向。
很多东西并没有说出来的那么简单，只有自己去实践，才能真正体会其中的真谛。正所谓实践出真知，再好的认识，看似再完美的理论，不经历实践的洗礼，就不可能开出美丽的花朵。我们要敢于在实践中检验自己的主观认识，在实践中得到教训，从而在主观与客观的统一中，改造世界，提升自己。《实践论》在当时就起了重大的作用，现在它仍有积极的价值，我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验，享受成功的快乐。
实践论读后感
我们都知道一句话“实践是检验真理的唯一标准”，正是这句话拉开了中国四十年改革开放的序章。这种实践观念正是来自于毛泽东同志1937年7月时在延安写的《实践论》。
为了扫清当时党内教条主义和经验主义，为了对中国民主革命经验进行系统的哲学总结，为了对广大干部进行系统的马克思主义认识论与辩证法的教育，毛泽东同志写下了这篇《实践论》。
新中国成立后，毛泽东同志在一次谈话中感慨道：“我们在第二次国内战争末期和抗战初期写了《实践论》、《矛盾论》，这些都是适应于当时的需要而不能不写的。”
为何“不能不写”？因为当时党正接受着严峻的考验。以王明为代表的“左”倾教条主义的4年统治，把党几乎引向毁灭的边缘，惨痛的教训迫使中国共产党人进行深刻的反思。在长征胜利后，共产党有了一段比较安稳的时间，这段时间毛泽东同志比较集中地对党的历史经验进行深入理论思考和概括总结，于是有了《实践论》的出世。《实践论》的出现，打破了当时党内思想在严峻时刻下仍然没有统一的困境，将教条主义、经验主义等各种主观主义错误思想提入到了历史的垃圾堆。
《实践论》作为毛泽东思想的重要组成部分，是马克思主义中国化的重要理论成果，在当时政治局势错综复杂的情况下抽丝剥茧的科学分析马克思主义，为后来党取得革命胜利确立了正确的思想路线。
现代中国人都知道的“具体情况具体分析”就是《实践论》的具体体现，80多年前成书的《实践论》或许在面对的困境和现在不同，但是其中所蕴含的马克思主义思想在今天仍然散发着明珠一般的光辉，为我们提供着伟人的智慧。
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罗丹艺术论的读后感(精选5篇)
写读后感的好方法是什么？随着自己在作者写的作品中看到了更多的感悟之后。写一篇读后感，能够让我们对于文章当中的各种情节有着更加深刻的体会，下面芙蓉134小编为大家整理的“罗丹艺术论的读后感”。
罗丹艺术论的读后感 篇1
故罗丹不会为追求外在的形美而试图改变自然，他说“我唯一的野心，就是对于自然的卑顺忠实。”但艺术不等于对自然的临摹，艺术是艺术家将自然的内在的真用特定的艺术形式将之表现出来已给观者隐示，故为表现艺术家自己所观察到的、体会到的自然的真，艺术作品与自然又总是有一定出入的。例如罗丹的巴尔扎克像，那星空下被无端的思绪困扰的伟大的头颅，纠结的肌肉，仿佛要迸发的对人类命运思索的痛苦，通过一个被评价为“装在袋子里的癞**”般的抽象的巴尔扎克像，变现的淋漓尽致。
其外在与巴尔扎克未必肖似，但内在的生命的痛苦与冲突，却是如此神似，同等的憾人心扉。
让石头长出灵魂的秘密，不只在技法，更在思想，仅以我喜欢的罗丹的一句话作为本文的结束“生命之泉，是由心中飞涌的；生命之花，是自内而外开放的。同样，在美丽的雕塑中，往往有强烈的内在振动。”
罗丹艺术论的读后感 篇2
读《罗丹艺术论—嘱词》有感
说到罗丹，它应该是众所周知的，尤其是当我们学习艺术的时候。但我以前只接触过他的雕塑和绘画。我只知道他是一个非常有名的雕塑家，其他人都不知道。但是这学期的林老师的课利用罗丹的书带领我们进入罗丹的思想以及罗丹对于艺术的追求过程中的经验，对我的启发和影响很大，也很震撼。
读完了此书发现罗丹的一生都钟爱于艺术，崇尚忠于自然，他的创作往往都是以真实而又单纯的视角，也许在常人以为是***常的事物上，在他却窥出艺术的美，在艺术的道路上，罗丹是非常令人钦佩的。罗丹通过他的作品透露出他对人生地思考。
此书是写于罗丹垂暮之年，但是却是其一生追求艺术所发所感悟，言辞句句忠诚恳切，可以说的当今艺术道路上的一盏明灯，照亮前行的人们。读完此书的嘱词后，感触颇多，下面就谈谈我的感受。
“可是留神不要去模仿前人。”“奉自然为你唯一的女神罢。”这两句摘自此书嘱论，先谈谈对这两句的感受吧，就像林老师所说的，当今的社会就是一个盲从的社会，人们在行事为人的时候心里缺少衡量的尺度，也缺少信仰，这就导致如今很多事情出现跟风的现象，只要大部分说好的东西，其他很多人也不思考就也拍巴掌说好。
成了一种社会现象。艺术的方面也是如此，在做创作的时候往往很喜欢去翻看别人的东西，借鉴到自己的作品上，但往往只是抄取个外形，并无作品的内在意义。罗丹给我指出了一个好办法。把自然当作你唯一的女神。对于艺术家来说，我们应该有一个独特的视野去看自然。在艺术家眼中，应该是自然界的一切都是美丽的。
罗丹的曾说过“自然中公认为丑的事物，在艺术中可以成为至美。”也许在别人眼里看着只是一堆垃圾，无用之物，但是艺术家一诠释就赋予了另一种含义，“罗丹以他锐利的慧眼，注视到了一切众生万物的核心，也就是其本源。如同发现其品性，就是透过外在的形看到内在的‘真’。
这个‘真’也即是‘美’。”所以罗丹在艺术的道路上一直追寻自然，我们应该像他一样去发现生活中独特真实，并用内心的真来表达艺术在自然界中的美。艺术之所以有魅力，就在于让一切隐藏在深处的都无所遁形，把平常大家都***常的美，用内心的真来雕琢诠释这份独到的美。
罗丹对自然的服从，甚至他对自然的完全服从，都不想支配自然。他唯一的志向是忠于自然，他需要用自己独特的眼睛去发现真实存在的美。敏锐的观察力在任何领域都是不可或缺的有势。动画设计在遵循自然的基础上，从生活中发现，用心灵去创造，用内心的情感去创造动画人物的生活。
赋予他们一样的精神状态，在自然景色中，最强烈的“真实性”即是他的特性，罗丹对于艺术的诠释，对现代在艺术领域不停追求，并对生命的共省，无疑是他们最真实的表达。艺术是追求无尽的真实并用内心真实情感来表现，这一点是不可一视的美好。
在当今社会的艺术家有着形形色色的不同特点，但是总体上我觉得分为三种，有的艺术家只是一味的追求作品，而忽略营造自己的人生，这样的人往往回顾一生，只有诸多的作品，但是作品中却缺少点什么，自己的一生也是平淡无奇；有的艺术家在完成自己的作品时，更是在经营自己的一生，所以作品的内容更像是自己的生活的一部分，融入的是更多自己历练过的内涵；而另一种艺术家，是自己本身的经历就是一个传奇，自己的生活中就可以有很多可以提炼的精华任其发挥，所以这类的艺术家的作品更是可以传世留给后人作为财富。艺术是能够传达情感的，如果只是一味注重作品的外在因素、形、色，而忽略了内在的情感传达，那么这个作品就缺少了打动人灵魂的内在的真。而在现代社会我们往往看事物就是只注重看得到，做人也是只注重我们表面形象的塑造，正如林老师所说的是个浮夸的社会，正如一个生命只有躯壳而缺少内在灵魂一般。
罗丹在嘱词中对雕塑技法的传授，对我也是有很大的启发，十分有帮助，对于艺术来说我觉得都是相通的，他告诉我们“锻炼我们的感觉，往深处去，一般人不容易体会这个深的意义，他们只会用平面来明晰地表现自己。”就像绘图一样，如果只注意外部形态，不注意整体的立体关系，那绘制出的图画就会很平。正如罗丹在书上所说的“雕塑时切不要从平面着想，而要从高凸面着想”。
我自己本身是学环艺设计，而本身我们这个专业就需要敏锐的立体感和空间想象力，而要具备能够想象它如一个立体的周缘，它是折向后面去的，当我们学会了“深”的看事物，也就透过表面，认识了事物的真谛。什么样的内在，就会行出来什么。也就是说，我们的内心决定我们的工作。当我们有了专注、真诚和意志，我们的作品就会反映出内在的真理。
不要想着能靠着模仿前人，或是“灵感”；来达到成功，那是不可能的，我们要学会勤奋来对待我们的工作。
也许在自然界中被认为丑的事物，在艺术中却可能被认为是至美的事物。没有生命，也就是说，没有艺术。艺术的内在表现赋予生命的本质。当我们看一幅画，读一篇文章，你不会注意到它的素描、色彩或风格，但你真的被感动到了心，那么你就可以确定素描、色彩。
风格，一切技巧都已到了完满的地步。这完全是作者内心的真所表达出的真谛感动了我们，一幅作品能够达到如此就是成功。总之，美是到处有的，并非美在我们的眼目之前付之阙如，而是我们的眼目看不见美。
在艺术的领域，作者的作品的完成应该是不受任何规则的约束，能够使得欣赏者懂得其中的意义，领略到其中的精神的愉悦便是。又何必在乎他们外在的表现形式，各类艺术绘画、雕刻、文学、**，他们中间都有着相通的联系，它们中间的关系，有为一般人所想不到的密切，最重要的是他们都人们对着自然唱出的美丽乐章，表达自己的情绪，它们之间的区别就是表达方式的不同，在感动人心灵的事上是相通的。
“艺术只是情操，但没有体积、比例、颜色的知识；没有灵敏的手腕，最活跃的情感也要僵死。”就正如人的信仰一般，是这个世间一切不可解而又不能解的一种情操。整个宇宙都在这个掌控者的手中，按照祂所计划的律来安排这个世界的一切，整个自然都是按照这个律来运转的，我们都是在这个自然的律下生活的人们，我们也是遵循这个律的原则，甚至是崇拜，这个自然往往是超乎我们的感觉之上，也是我们眼未见耳未听，甚至是人心未曾想到过的，所以我们一切的灵感和追求都源于此，这时间万千之大，充满了我们对未知事物的向往和追求，我们的心和灵魂都对此有无穷与永恒的憧憬，祂会鼓动我们的思然，带我们遨游，我么可以创作和欣赏时站在不一样的高度上，脱离本身的弊病，人若是陷在自己给自己挖的坑里，就会像井底之蛙一样，我们需要跳出来，观赏这个世界。
我相信真正的艺术家实际上实是界上最忠实的人。因为他们是一班最追求真实的人，崇尚源头的人，传达情感之人，所以具备一颗炙热的心，来观察这个世界带给我们的启示。只有真实、朴素、天真，才能在创作时不考虑别人的眼光，而充分表达自己的内心感受。
“要做艺术家，先要做起人来。”如果我们不具备完全的人格的话我们的作品内容从何谈起，但是现在的人们可以说看似自由，其实是最受限制的，当我们的情感麻木，良心埋没，还想我们的作品打动人心吗？我们外表虚伪，内心狡猾。我们的作品是真的吗？
这个真是个矛盾的事情，但是我想说，我虽然到如今只是活了20多年，但是我所过的生活，只有拥有了真正的信仰，学会了真正的做人，我的生活才是真正拥有了意义，如何做人《圣经》就是一本很好的人的使用说明书，我们在背离和悖逆中活的时间长了，我们都会不知道如何使用自己了，只有回归了自己真正的信仰，我们才会开了一片新的天空，眼前一片明朗，那时才有真正的自由。
罗丹艺术论的读后感 篇3
作者：王旭
**：《文艺生活·下旬刊》2016年第07期
摘要：《罗丹艺术论》是著名雕塑家罗丹一生对艺术的理解的经验之谈。整本书贯穿了罗丹对前辈的敬仰，对名著的洞察，对艺术表现的现实态度。
该语言简单而有见地，这使我在阅读后不断自省。嘱词作为罗丹在晚年写给青年艺术家们的话，放在了书的开端。嘱词内容简短，却句句是大师对后辈的肺腑之言，字里行间都能看到大师朴实真切，对艺术无私奉献的精神。
经过仔细阅读，我发现自己对艺术有了更深的理解，更加坚定地信仰和追求艺术的崇高事业。
关键词：艺术论；笔记；设计
中图分类号：j305文献标识码：a品号：1005-5312（2016）21-0060-01
“尊敬传统，而要会辨别它的永垂不朽的宝藏：即对于自然的挚爱与人格的忠诚”“奉自然为你唯一的女神罢。 把绝对的信心会托与她，相信她始终不会丑的，收敛你的雄心来效忠于她。
”在嘱词一开始的部分，罗丹便谈到了对前人的崇敬，告诉青年艺术家们在大师的面前要俯首顶礼。但在拜师过程中，也要注意不要模仿前人。大师的作品之所以成功，是因为他们把真正高尚的心献给了艺术和作品。
如何创作出像大师一样的鼓舞人心的作品？后面，罗丹又告诉我们，“是对于自然的挚爱与人格的忠诚。”而自然，是不矫揉造作的，是真实的客观的。
以当下设计为例，不论是产品设计还是包装以及视觉，都在强调一种自然的美，过度的包装只会给人带来短暂的视觉愉悦，但很快便会让人视觉疲劳。但是自然是不同的。 从人类诞生到现在，每时每刻我们都会面对自然界中的各种事物，但是我们总是快乐而不厌倦。中国对自然美的追求更多的是精神于自然的结合。就像周庄梦见蝴蝶一样，蝴蝶就是我，我就是蝴蝶。
这样一种精神上同自然融为一体的观感。不管这些差异如何，追求自然美是全世界艺术家的共同追求。
罗丹艺术论的读后感 篇4
我觉得《罗丹艺术论》的精华部分全部凝聚在嘱词部分了，艺术家罗丹把我们称之为“美”的使者，那么我们必将承担起“美”的使者的责任，把发现大自然的美、传播大自然的美作为我们的终身任务，不惜一切代价去完成这个任务。我们是“美”的搬运工，完成上帝赋予给我们的任务是我们终身的目的。那么作为一个“美”的使者，我们也必须虔诚的阅读和领会前辈大师留给我们的教导和他们的经验之谈。
艺术家罗**示我们不要去模仿前人，因为艺术必须以创造为前提，而不是一味的模仿，一味的模仿会让你丢失自己的灵魂，模仿出来的作品不仅丢失的是你自己的灵魂，同时也丢失了它原有的价值，没有灵魂的作品只不过是一个空壳，虚有华丽外表的皮囊而已。另一方面，只知道盲目模仿大师的作品，只会把你囚禁在监狱里，永远不会出来。你被形成的风所束缚，无法形成自己独特的风格。当然作为艺术初学者的我们，需要做的是不断学习，不断去提升自己的能力和品位，既要解放思想又要明辨是非，要在大师们的作品当中的价值构成、创作规则、文化策略等方面保持清醒的头脑，进行独立的判断和选择，而不是盲目效仿、随波逐流。
当我们的水平达到一定的水平时，我们就可以从大师们已经形成的传统和风格中吸收我们可以利用的东西，并适当地形成自己独特的风格。
罗丹说:“尊敬传统而要会辨别它的永垂不朽的宝藏：即对于自然地热爱与人格的忠诚”。艺术作品是意识的产物，哲学唯物主义认为
首先是物质，然后是意识，所有的物质都属于自然，所以艺术作品是自然的产物。大师们通过对自然的挚爱和崇拜，善于发现自然、观察爱自然、审视自然，才能创造出伟大的作品，伟大的作品源于自然。伟大作品的目的是保持人格的忠诚。从自然到个性，艺术创作的目的是更好地为人们服务。
认识自然界中独一无二的生命。从马克思主义哲学的角度看，人与动物的主要区别在于人具有自然属性和社会属性的双重性。人可以发挥主观能动性，认识世界，改造世界。动物则没有意识，不能改造世界。我们人类拥有最大的智慧去发现自然界中所有美丽的事物并让它们继续前行。
罗丹在嘱词部分说到：在艺者的眼中，一切都是美的，因为他的锐利的慧眼，注视到一切众生万物的核心，如能发见其品信，就是透入外形，触到它内在的“真”,这“真”也即是“美”。自然是不会丑的，唯一的美，即蕴藏在自然里的“真”。
说到“真”，有什么能比自然更真呢？我们应该像罗丹那样，用锐利的眼光、独特的视角去发现蕴藏在大自然中的美，在艺术家的眼中一切都是美的，可能在别人眼中是毫无价值的垃圾，在艺术家的眼里就是无价之宝，艺术家的魅力所在就是能发现那些蕴藏在我们身边那些不起眼却美丽的东西。只要用心观察，用心探索，也能发现普通人看不到的美。
前辈的作品教会了我们如何跳出笼子，找到别人没有发现的美，从而创造出自己的作品。
“艺术之源是在于内在的真”。前面已经说到过唯一的美，即蕴藏的真，失去内核思想支撑的一切艺术形式和艺术作品是不可能从内心
深处去打动观者的。那么所谓的“真”是什么呢？是我们亲眼所见、亲耳所听、亲手所触到的东西吗？
不是的！所谓的“真”是我们用眼睛看到，用耳朵听到，用手触摸到以后，进过大脑的思考，用心去感受到的东西。从你所看到的、听到的、触摸到的、感受到的，这样一个过程会带给你一次独特的旅程，一次灵魂的旅程。
例如，当我们看到一件作品的时候，在不诸世事的儿童和成年人的眼中、男人和女人的眼中、有知识和没知识的人眼中等等是完全不同的，学***、经历、性格、性别、国籍等等都会影响这幅作品到给你的感受。但是唯一只有一样东西不会改变，那就是真实的情感。好的作品是多种形式加上真实的情感。我相信真正的情感是不分性别、年龄和国籍的。只要你能看到这部作品所表达的真实情感，你就会被它感动和感动。
艺术家的工作不仅是再现一个场景、一个人物，也不是平白直叙的记叙一件事情，而是把当时的氛围、自己的情感和感受融入这件作品当中去，毫不踌躇的表白自己的感觉，才能与观者产生心灵上的共鸣，在罗丹看来，一幅画、一件雕塑都可以讲述出一个美丽动听的故事，因为其中饱含着罗丹真实的情感。
“拙劣的艺者，常戴着别人的眼镜”。对于这句话我非常赞同，戴着别人的眼镜，看到的是别人看到的景象，过着别人的生活，情绪受别人的牵引，似乎变成了一个没有灵魂只有空壳的木偶，被别人随意掌控和牵引，没有自己的喜怒哀乐，没有自己的思想，没有自己的感受和眼界，随波逐流着，这样的人注定只是一个拙劣的艺者，迟早会被社会所淘汰。相反，高质量的艺术家从不受任何人的摆布。他们有自己的
内在做真实最单纯的思想和感情，并且毫不保留的把自己真实的感觉融入到自己的作品之中，用一切办法去表达自己的感情，作品当中所采用的的任何一种形式都只有一个目的，那就是表达自己内心最真诚的感情。然而当你在艺术创作的过程之中，当你把所有的形式都抛弃掉，达到一种境界，一种无论是色彩和形状、还是构图和材质都达到煞费苦心的精准，但是在作品当中又看起来没有丝毫的费力和特意的安排。
罗丹认为真的艺术一定痛恨技巧，在我眼中，艺术创作其实就是有目的性的把自己的想法用所谓的技巧表现出来，艺术创作是一项目的性很强的工作，不管用什么表现方式，你所要传达的内容才是你的艺术创作的灵魂，当代著名画家、油画家、美术教育家吴冠中说过：“脱离了具体画面的孤立的笔墨，其价值等于零，正如未塑造形象的泥巴，其价值等于零。”我们的艺术创作的作品如果没有思想去支撑它，那么用来表现的技法，其价值也等于零。
在艺术创作过程中，它实际上是一个有目的的选择过程。把你所要表现的思想留下来，把所有一切阻碍表现你的想法的东西全部抛弃掉。你如果在这个过程中你不明确自己想要表达的思想，那么所有的表现技巧都显得那么苍白无力，只有你明确自己的主题思想之后，你才会进行选择，做设计和艺术创作一样，也是一个有目的的选择的过程，比如我本科毕业设计是做一套花茶的包装设计，我所要表现的就是花茶能喝出美丽，确定了我的设计目的，我才会去考虑技法、材料、盒型、表现手法，花茶的重点消费人群是女性，所以在技法上我选择
用女性的形象和花茶结合，用水彩画出一组花女郎，每一个花女郎代表花茶的一种口味，为了体现喝出美丽的主题；在盒型上选择八角盒型，与花的形象有异曲同工之处：材料我则选择浅黄色的铜版纸，浅黄色给人温柔素雅的感觉。这些材料、工艺、盒型等的选择都是为了一个目的——喝上美丽的花茶。
从最开始的想法到最后实物的成型，尝试了各种各样的表现方法，但是唯一不变的就是“花茶喝出美丽”的主题。
另一方面，在艺术创作中，只有忘记了人类表演的目的，才能完全达到无私的境界。你传达的主题是一个让每个人都感动，同时又能引起观众共鸣的地方。一件艺术品只有能让观众感动并产生共鸣，才能被接受。人们认识到，他所说的绘画就像是一个向生活敞开的天窗，而其他人的绘画只是**。
我认为之所以也纳.加里爱的画像天窗，是因为他的画表现的是人生最本质的东西，能体悟人性深处的东西，而不是他的画技巧有多么的丰富，材料有多么的精美。
罗丹艺术论的读后感 篇5
感受罗丹的艺术
罗丹一生热爱艺术，忠于自然，坚守人格的忠诚。他以真实而又单纯的视角，在常人以为是习以为常的事物上，窥出艺术的美，在艺术的道路上，罗丹是非常令人钦佩的。罗丹的作品代表了西方雕塑史上的一座高峰。
罗丹通过他的作品揭示了他对生活的思考。
首先，他是一个创造者，他的创造性思维是关于人类苦难的。用美的手段歌颂了人们的创造力。人们为有尊严地保护它付出了巨大的代价。
其次他是一位理论家，他的《艺术论》同样贯穿着对前人的崇敬。并且他有许多对名作的罕见，劳动的喜悦，沉思的刻痕，和点滴的自省，引导后人走向正确的道路，前人的探索是后人学习的经验，更能提升自己的创作思维与灵感。
论的嘱词是罗丹于垂暮之年所作，仍然以忠诚恳切之言
作此嘱词，其中他忠诚而又恳切的语气，为我们后代所感动的同时，又为我们揭开云雾，开启寻找关于艺术的真谛之路。在他身上你可以看到当艺术家的成就越高、享受荣誉越多时，就会更加的淡泊名利，养成吃苦耐劳的精神。
对于自然的热爱与人格的忠诚。
在艺人的眼中，自然界中所有的一切都是美好的。罗丹的《母之美》引出了“自然中公认为丑的事物，在艺术中可以成为至美。”因为他以锐利的慧眼，注视到了一切众生万物的核心，也就是其本源。
如同发现其品性，就是透过外在的形看到内在的“真”。这个“真”也即是“美”。所以罗丹一直追寻自然，以一名拥有独到的眼光的艺人去发现生活中独特真实，并用内心的真来表达艺术在自然界中的美。
艺术的魅力就在于让一切隐秘无所遁形，把这份习以为常的美，用内心的真来表达这份独到的美。罗丹对于自然的遵从，甚至于他完全服从自然，从没想去支配自然唯一的野心就是对于自然忠实的态度，更是需要用独到的眼睛去发现真实存在的美。敏锐的观察力在任何领域都是不可或缺的有势。
动画设计在遵循自然的基础上，从生活中发现，用心灵去创造，用内心的情感去创造动画人物的生活。赋予他们一样的精神状态，在自然景色中，最强烈的“真实性”即是他的特性，罗丹对于艺术的诠释，对现代在艺术领域不停追求，并对生命的共省，无疑是他们最真实的表达。艺术是追求无尽的真实并用内心真实情感来表现，这一点是不可一视的美好。
艺术知识和情感，但没有体积比例，色彩知识，没有敏感的手腕，最活跃的情感就会被冻结。“要有耐性”啊！这是罗丹对艺术道路上的年轻人的真诚建议。
艺术家的美德是智慧、专注和真诚的意志，就像一个诚实的工人，耐心地塑造艺术之美。在艺术的道路上，我们可以用艺术家的智慧去发现自然特征所能表达的美。以精湛的工艺塑造和表现一件艺术品，并以强烈的工人一志。
耐心地完成艺术作品的创作，如此厚实的教学，为年轻艺术家们培训之后。忠诚、执着于人格的提升，作品也体现了创作者的精神修养。
追寻内在的单纯与天真。
真正的艺者不惮于犯一切既成偏见，诚实的表现他的感觉，以真实的内心姿态去塑造一件作品。只有真正的艺术家才能在他的作品中找到快乐。罗丹，所谓“艺术家”，广言之即以工作为乐事的人，如果不以工作为苦役，而是畏之为生存的目标，那人们的幸福感会很强，以创造为乐，以发现美为趣，用单纯的心看待者并不复杂的世界，也许一切都不是那么繁琐。
罗丹所追求的艺术境界，亦有返璞归真的意味，用真实的境，表现生活中的美，诚实表现创作者对自然的第一触觉，如孩童般摒除杂念，专心认真创作艺术作品。这样的心境是对艺者的要求，更是如呓语般在耳边萦绕。动画片的创作，动漫作者的设计都要求我们本着最初的单纯之心，无论从剧本创作，人物角色设计，分镜头绘制，后期制作都需要坚持着最真的心，与意志去完成。
从趣味性的表现到深层次意蕴的揭示，动画的创作无疑是一次心灵的洗礼，是个人意志的体现，本着真实的感觉赋予动画人物生命，并表现动画之美。艺术无论是抽象的还是具象的，只要创作者按照最初自己真实的态度去刻画，去坚持去表现，去坚持塑造那是无处不在的。
浅读《罗丹艺术论》，罗丹思想的深邃不是我们一时半会就可以领悟到的，但他的艺术的独特的境界，常常令我们惊喜，在青年艺术家的求知路上，他的思想为年轻的艺者指明了道路……
最新实践论读后感合集11篇
写作品的读后感的写作要点有哪些？作品正是一部让人爱不释手的好书。我们不妨去写一篇读后感，记录剧情的同时写下自己对于剧情的看法，我们经过深入了解和细致分析为大家带来这篇“最新实践论读后感”。
最新实践论读后感 篇1
1937年7月，正是中国革命的关键时刻，党内出现了教条主义和经验主义两种极坏的思想，阻碍了革命的发展。为了揭露这一不良现象，促进中国革命的发展，毛泽东写了这篇著命的文章。通观全篇，此文几乎是一篇完美无缺的哲学**，到处闪耀着思辩的哲学光芒；同时又因为毛泽东是文学家，身上流着中国文人的血，理所当然地使这篇文章充满了文学气息。
实践是寻求真知的唯一途径
“实践是认识的**、动力、目的和检验标准。”
马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们认识外部世界的真理标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中)，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。
人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。
“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质，“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线。
实践要注意方法
实践实践验真理是否符合客观事物及其规律的过程。谈实践的方法，我想从实践的特性开始说起。
一则，实践具有时间性和地点性：实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时（以及未来）、当地。“刻舟求剑”者犯得就是类似的错误。
第二，实践是局部的、偶然的：某一局部实践的结论不一定适用于整体实践，某一偶然实践的结果不一定反映基本规律和普遍规律。“守株待兔”者犯得就是类似的错误。
实践具有层次性：这一层次的实践结论不一定适用于其他层次和所有层次。
实践具有主体性：任何人的实践都不能完全摆脱实践主体的主观因素的制约，绝对客观的人的实践是不存在的。主体积极发挥的程度不同，会影响实践的具体效果。
上述特性的共同作用，则形成了人类实践的“隐蔽性”，或曰局限性。正因如此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种认识，那是不充分的；仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种认识，同样 。 是不充分的。
具体实践只能证明具体结论，而基本实践只能证明基本结论
遍实践则可用以证明普遍结论；而唯有借助于人类的理性思维能力（能动），把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形**类的普遍实践（绝对实践），才能足够地证明客观事物的真理。
另外，还要预防经验主义和教条主义。这篇文章，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。它批判了当时革命中的两种不良倾向，一种是经验主义，一种是教条主义。
经验主义有什么害处呢？不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。
一位专家指出，山顶上的气孔在寒冷中很容易结冰，发生事故时需要取几根钢针。但负责设备的人是一个老队员。他认为只有凭经验，一根钢针就够了，所以没有听从专家的建议。结果，所有的人都冻死在山顶上，因为钢针意外折断，气孔堵塞，无法保暖。
经验是必要得，但经验主义是绝对必要得。我想，犯经验主义的结果就是，决策前“眉头一皱计上心来”，实践后“鼻一酸眼泪流下来”。
在实践中，要注意总结的过程，这是认识的飞跃。要善于借鉴自己的实践经验，在重新认识的环节上下功夫。无论是学习还是总结，都要找到理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。
为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪；把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明；把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质；把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，我们不断地把碎片升华成系统的、简单的、理性的，然后回归实践，在实践中检验，在实践中发展。从而形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。
人类活动本质上是一个实践和认识的过程。实践和认识的统一，才是人类发展的根本。没有认识过程的进步和积累，人的实践始终是实践存在的过程。
没有实践的进步和积累，人类的理解只能是天上的浮云。因此，正确处理实践与认识的辨证关系，是人与自然无限真理的前提。
最新实践论读后感 篇2
《实践论》并不仅仅是在讲理论，并不是仅仅在告诉共产党员什么是实践，实践有多么重要，怎么样去实践。外国考察团去延安考察的例子不仅解释了实践的过程，在另一方面起到了激励的作用，他告诉同志们，抗日民族统一战线是正确的，是会成功的。他说出了毛泽东本人的信心，鼓舞了同志们的信心。
也许那个时候他的目的就是这样而已，并不是纯粹的去讲道理，不是说实践了，那么将道理又有什么用呢，那不是自己在打自己？其实也不能这样说，说道理并不是反对实践，懂得了实践的道理，才能去实践，如果不知道实践的作用，那我们要什么实践。明确的知道了实践是干什么的，它的用处是什么，所以才去实践，因为那样是有好处的，要是没有好处谁会去做。
实践是有用的，所以实践是必须的。
文章还提出了改造客观世界和主观世界的任务，指出：“无产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括改造客观世界和改造自己的主观世界。最后总结了辩证唯物主义认识论的主要内容
“告知实践，发现真理，通过实践证明真理，发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界，实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”
《实践论》为我们提供了认识事物的基本原理和方法。需要我们在认识事物的时候，不急不躁、由表及里、全面观察、由感性到理性、了解事物的演进变化、分清事物彼此间的区别联系、大胆假设、小心求证、循环往复、不断加深对事物的认识。在没有深入了解和分析任何事情的情况下，不要急于下结论。
正如“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。如果你想知道原子的组织和性质，你必须进行物理和化学实验来改变原子的状况。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命”。
我们要积极提高自己，积极了解各方面的知识和经验，详细分析工作情况和环境，这样在机遇来临时，才能抓住机遇，创造成功。借助当今世界的科学技术，我们可以不用出门就能知道世界上发生了什么，通过别人的知识来丰富我们的知识，这是了解世界的一种方式。实践并不一定要自己亲力亲为，一个人没有那样的神通广大，外部的力量是很重要的。
如果所有的人都在想反正有人去了解，我就不要去了。那么这个世界就该停止前进了。所以出门是必要的，这个世界都没有人出门了，那还叫什么世界。
实践不能全部自己去体验，也不能全部由外界得来，外界来的并不是真实，不一定就能反映世界上的情况，别人的所见所闻或许只是一个参考，真正的实践还是得借助于自己。
最新实践论读后感 篇3
在次，文章阐释了两种认识过程中产生的错误思想。一是理性知识可以独立于感性知识，感性知识是唯一的理论。理性主义的错误在于没有认识到一切理性知识都来自感性知识，感性知识的基础是实践。
如果否定感性认识，就否定理性认识的实践性。然后这些所谓的理论就变成了无水的水源和无根的树木，这些自然是不可靠的。二是知识停留在感性阶段。他们认为只有感性知识是可靠的，而理性知识是不可靠的。这是经验主义。经验主义的错误是只看到事物的表面，而不认识事物的本质和内在联系。
只有通过感性认识的理性转化，才能更深刻、更正确、更全面地反应客观事物。
认识到这个阶段，只完成了一半。感性知识上升为理性知识后，需要用感性知识来指导实践，这识之识的积极作用。如果我们用理论指导实践，取得成功，这一认识就完成了。
但总的来说，由于种种原因，理论上存在不足，因此有必要对理论进行依次修正。如此循环多次，才能和客观事实相符，这时候认识运动才算完成。坚持“实践、认识、再实践、再认识”的认识路线。
“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”这是认识的辩证发展过程。根据这一基本原理，在思想、政治、军事、经济工作中必须坚持“实践、认识、再实践、再认识”的认识路线，不断提高工作水平。
思想、政治、军事、经济工作中工作者对其作用对象思想本质及其活动变化的了解，就不能停留在具体感性材料的把握上；对工作对象的认识，就不能满足于经验层次，而耍经过“思考”、“制作”，“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”，求得理性认识，总结规律性。正确认识事物，正是在长期、细致的实践中，实现了螺旋上升的良性循环。事实证明，中国今天面临的最大危险，不是强敌的外敌入侵，而是指导改革的总体思路。
中国人不可能总是被美国人和西方人提供的经济改革模式所吸引。我们不应该走美国、英国和国际货币组织为中国人民确定和指导的道路。那是一系列的陷阱，一步，一步！苏联社会的崩溃已经证明是一个死胡同！
中国走和谐发展之路，是经过中国几十年的发展，在“实践、认识、再实践、再认识”总结中得出的社会发展的理论认识。
马克思主义的出现，给予了中国共产党进行革命斗争的理论指引；毛泽东等老一辈无产阶级革命家，经过实践的考验，将马克思主义同中国实际相结合，走出了一条适合中国革命的道路，并取得了革命斗争的伟大胜利。建国中期，由于决策失误，中国经历了十年的动荡时期。面对十年的经济衰退和文化落后，以邓小平为首的党的第二代领导人做出了改变中国改革开放命运的战略决策。
作为马列主义、毛泽东思想的继承者，邓小平坚定地从实践基础出发，走出了一条符合中国国情的中国特色社会主义道路。
毛泽东的实践论，是马克思主义中国化进程中的一篇具有伟大里程碑意义的哲学理论著作，是毛泽东集中全党智慧，将马克思列宁主义普遍原理同中国的革命实践相结合，开创性地提出了具有中国特色的实践观念和理论，是指导现当代中国取得民族独立，人民解放和社会主义探索阶段伟大成就的科学的具有中国特色的马克思主义实践观，是辩证唯物论的认识论，是科学的知行统一观。毛泽东实践思想是马克思主义世界观和方**的理论突破，具有重要的指导意义。
建国中期，由于决策失误，中国经历了十年的动荡时期。面对十年的经济衰退和文化落后，以邓小平为首的党的第二代领导人做出了改变中国改革开放命运的战略决策。作为马列主义、毛泽东思想的继承者，邓小平坚定地从实践基础出发，走出了一条符合中国国情的中国特色社会主义道路。
思想改革是改革开放的重要任务之一。思想即理论，给个需要理论的指导。邓小平同志运用马克思主义、毛泽东思想的立场、观点和方法研究新情况、解决新问题，提出了“解放思想，实事求是”八个大字。
解放思想同实事求是是辩证统一的。解放思想就是要求我们在理论的指导下，打破落后的传统观念，冲破主观偏见的束缚，不能一直停留在先前理论的某些原则、某些本本的教条理解上，停留在对社会主义的一些不科学的认识上，停留在某些超越社会主义初级阶段的错误观念上，如此记忆形成“左”的观点去看待新的路线、方针、政策，要有接受新事物新世界的思想状态，使人们的认识符合于事物发展的客观实际。
实事求是就是在实践过程中考虑事物的差异，主要是指各地的差异和经济社会发展的不平衡。只要遵守实事求是的这一原则，将沦陷、**、政策同具体的实际结合起来，才能真正的认识问题、解决问题，才能切实有效的推进各项工作的进程。同时，我们也要清醒地认识到，实际情况在不断变化，只要坚持实事求是的原则，根据实践的反馈完善政策，就可以抓住机遇，创造性地开展工作，深化改革开放。
《实践论》的诞生距离我们现在已经将近八十年，文章所涉及的内容离我们已经很遥远了；我们学***就如同里面的观点那样，不是一味的生搬硬套理论，而应该随着时代的发展而发展，不断的深入而变化。学习中国共产党的理论、方法和观点的精髓，然后看问题、解决问题，提高改造主观世界和客观世界的能力。
最新实践论读后感 篇4
马克思主义者认为实践是检验真理的唯一标准。只有人们的社会实践，才是人们认识外部世界真相的标准。只有在社会实践中，当人们在社会上达到预期的效果时，人们的理解才能得到证实。
人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。列宁也曾这样说过：
“实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。”这不仅使我想到，大到整个国家，小到自己。无不以实际行动在验证着这个标准。
新中国成立之初，党和国家领导人对国家的经济发展，如何增强国家的军事和经济实力，没有正确的经验，只能照搬苏联。实际证明，经过十几年的奋斗，我国在经济上虽取得了一定的成就，但由于中国的国情与苏联不同，也暴露了许许多多的问题，如浮夸风，最为严重的就是长达十年之久的*****，这提醒着党和领导人要想从根本上解决中国今后的发展之路，必须从中国的具体国情出发，以苏为鉴，科学正确地利用马克思主义，找到一条宏图之路。因此，在*****大动荡之后，以邓小平为首的第二代国家领导人紧急召开了十一届三中全会，邓小平说：
“实践是检验真理的唯一标准。”全国进行改革开放。改革开放30年来，中国人民进入了小康社会，国民生产总值跃居世界第二位。人民富裕了，国家地位高了。可以说，国家是和平的，人民是安全的。
试想，没有当时领导人的正确认识和对中国实际情况的情形认识，又能取得怎样的巨大成就？而完成这一认识的，正是改革开放这一伟大实践。当然，在历史的发展过程中，也出现了大大小小的失误，但正如上所说，每一次的失败，都是使自己的思想更合于客观外界的规律性，只有从失败中吸取教训，方能变失败为胜利，即“吃一堑，长一智”。
对个体而言，我们认识的深度随自身年龄的增长以及所处的外界环境的变化而变化，在小学，我们为自己受到老师的表扬与奖励而光荣，为自己被当选为少先队员而自豪；在中学，我们的学***发生了变化，小学在村里，中学可能在镇里。我们的朋友圈也越来越广，竞争压力也越来越大。我们的目标不局限于班级，而是整个年级和整个城镇。当我们进入高中，我们的环境变得更大，在县或是。我们的理解就像一条流入河流的小溪。我们心中有着最初的生活蓝图。我们心中为理想的大学而奋斗，心中也犹一个小小的政治思想。随着高考的结束，我们正处在人生的t型路口：
上榜者进入大学深造，成为国家智慧盘点的后盾；上榜者走向社会，加入农民工行列。现在，作为一名大二学生，我只能代表大二学生的理解，不能代表大三。因为这是由我自己的真实环境决定的，我现在的教育是通过我的理解实践获得的。没有实践，一切都没有意义。
这就是实践与认识的关系。
在明白了真理的标准问题后，然而我们又会有这样的疑惑：人的认识究竟怎样从实践发生，而又服务于实践呢？毛主席告诉我们“只要看一看认识的发展过程就会明了”。
人类认知可分为两个阶段：感性阶段和理性阶段。认识的初始阶段是感性阶段，标准的定义是事物的片面性和外部性。
例如有些外面的人们到延安来考察，头一二天，他们看到了延安的地形、街道、屋宇，接触了许多的人，参加了宴会、晚会和群众大会，听到了各种说话，看到了各种文件，这些各别的事物作用于考察团先生们的感官，引起了他们的感觉，在他们的脑子中生起了许多的印象，以及这些印象间的大概的外部的联系，这是认识的第一个阶段（感性阶段）。在这一阶段，人们无法创造深刻的概念和作出合理（即逻辑）的结论。随着实践的不断深入，通过观察、推理、思考和判断，人们在头脑中的认知过程会发生突然的变化（飞跃），产生一个概念。
概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓住了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了，概念同感觉，不但是数量上的差别，而且有了性质上的差别。这一概念的产生是认识的第二个重要阶段。马克思列宁主义认为：
认知过程的两个阶段的特点是：在低阶段，认知是感性的；在高阶段，认知是理性的，但在任何阶段，都是统一的认知过程。
感性与理性在本质上是不同的，但又不是分离的。它们是在实践的基础上统一的。我们的实践证明，我们不能马上理解自己的感受，只有理解了才能更深刻地感受。
理智只解决现象的问题，理论解决本质的问题。马克思不能在自由资本主义
时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主义这个资本主义最后阶
段还没到，也没有这种做法。只有列宁和斯大林才能承担这项任务。马克思、恩格斯、列
宁、斯大林之所以能够提出自己的理论，除了他们的天才外，最主要的原因是他们亲自参与了这些理论
没有后一个条件，任何天才都不可能在当时的阶级斗争实践和科学实验中取得成功。“秀
才不出门，全知天下事”，在技术不发达的古代只能是一句空话，在技术发达的现代虽然可
以实现这些话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了
“知”，经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手，秀才乃能间接地“知天下事”。
知识发展到理性阶段还没有结束。辩证唯物主义的认识运动，如果只对理性认识，那么问题就只有一半。马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。当知识成为理论时，它可以指导革命运动，正如列宁所说：
“没有的革命的理论，就没有革命的运动。”理论固然重要，但必须回到实践中去。没有实践，一切只是纸上谈兵，空中楼阁。
从理论到实践是一次巨大的飞跃。正如我们心中都有一个伟大的目标或理想一样，我们对学习、经商、参军等都感兴趣，因为我们的目标或理想，也许我们必须这样做。但可贵处是我们肯为之去做些东西。
不知你有没有这种感受，当你看到别人在做或吃新鲜玩意时，你也有一种想要尝试的好奇感，但因为条件限制或其他原因，当时没有执行，而过几天之后，你就会把这种新鲜感抛到九霄云外。这就是实践的重要性，正如毛主席所说的那样“理论从实践中来，还必须回到实践中去”
。然而认识运动到此还没有完成，毛主席接着又给我们分析了认识运动中的矛盾和斗争，告诉我们正确的革命理论是经过多次失败中不断改善，纠正形成的。革命的发展过程中，曾出现过“右”倾机会主义和“左”倾冒险主义。
这两个错误几乎把革命引向悬崖边。为什么会产生这两种错误主义呢？只有找到原因，才能纠正革命的错误行径，使之走上正确道路，毛主席告诉我们：
无论是唯心论和机械唯物论，还是机会主义和冒险主义，都是以主观和客观相**，以认识和实践
相脱离为特征的。 真理都是相对的，这个相对是相对于社会，相对于革命的发展，相对于认识而言的。这便是辩证法的运动。
理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。我想用《实践论》中的一段话来结束文章： 实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。
这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。
最新实践论读后感 篇5
马克思主义基本原理实践环节
——读毛泽东《实践论》有感
院系：政法学院
班级：劳动和社会保障10-01班
姓名：***
学号：*********x
日期：2011年12月
1937年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展。为了揭露这一不良现象，促进中国革命的发展，毛泽东写了这篇著命的文章。纵观全文，本文几乎是一个完美的哲学，充满了思辩性的哲学光芒；同时，由于毛泽东是一位文学家，流下了中国文人的血，这篇文章自然充满了文学气息。
《实践论》是毛泽东写于一九三七年七月。《实践论》以认识和实践的关系为基本线索，系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容，本质特征和重要意义，坚持和发展了能动的、革命的反映论。毛泽东在《实践论》中阐述这以下四个基本问题：
（1） 实践观是辩证唯物主义认识论的基本观点。（2） 认识的辩证过程不仅是实践认识的过程，也是认识到实践的过程。（3）批判“唯理论”和“经验论”。
（4） 改变客观世界与主观世界的关系。
一、实践是寻求真知的唯一途径
“实践是认识的**、动力、目的和检验标准。”
马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们认识外部世界的真理标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中)，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。
人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。
“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质，“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线。
二、实践要注意方法
实践实践验真理是否符合客观事物及其规律的过程。谈实践的方法，我想从实践的特性开始说起。
一则，实践具有时间性和地点性：实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时（以及未来）、当地。“刻舟求剑”者犯得就是类似的错误。
二则，实践具备局部性和偶然性：某种局部实践的结论不一定适用于全局实践，某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。“守株待兔”者犯得就是类似的错误。
实践具有层次性：这一层次的实践结论不一定适用于其他层次和所有层次。
第四，实践具有主体性：任何人的实践都不能完全摆脱实践主体主体性因素的制约；没有绝对客观的人类实践。主体积极发挥的程度不同，会影响实践的具体效果。
上述特性的共同作用，则形成了人类实践的“隐蔽性”，或曰局限性。因此，仅仅依靠一个地方、一个地方、一个个人或一个部分的具体实践，完全否定或肯定某种认识是不够的；仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种认识，同样是不充分的。
具体实践只能用来证明具体结论，基本实践只能用来证明基本结论，普遍实践可以用来证明普遍结论；而唯有借助于人类的理性思维能力（能动），把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形**类的普遍实践（绝对实践），才能足够地证明客观事物的真理。
此外，要防止经验主义和教条主义。这篇文章，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。它批判了当时革命中的两种不良倾向，一种是经验主义，一种是教条主义。
经验主义有什么害处呢？不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。
一位专家指出，山顶上的气孔在寒冷中很容易结冰，发生事故时需要取几根钢针。但负责设备的人是一个老队员。他认为只有凭经验，一根钢针就够了，所以没有听从专家的建议。结果，所有的人都冻死在山顶上，因为钢针意外折断，气孔堵塞，无法保暖。
这个例此文**于文秘写作网能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的。我想，犯经验主义的结果就是，决策前“眉头一皱计上心来”，实践后“鼻此文**于文秘写作网一酸眼泪流下来”。
三、实践要注意总结
总结的过程是认识的飞跃。我们要善于借鉴自己的实践经验，在重新认识的环节上下功夫。无论是学习还是总结，都要找到理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。
因此，有必要将调查与研究相结合
清情况，又理出头绪；把经验和教训结合起来是很重要的，但失败的教训更有价值。从教训中学习往往使人更聪明；定量分析与定性分析相结合，不仅需要丰富的资料，而且需要精髓；集中与坚持相结合，既要善于集中正确的意见，形成科学的决策，又要坚持不懈地贯彻执行。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。
《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决根本离不开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。
”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。
《实践论》引导我们现在、将来各种实践活动有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验。
最新实践论读后感 篇6
毛泽东在《实践论》中阐述了四个基本问题：一是实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。二是认识的辩证过程，即从实践认识过程到实践过程。
三是批判“唯理论”和“经验论”。四是改造客观世界和主观世界的关系。
《实践论》的语言不仅直白生动，还准确。毛泽东在整篇文章中使用了通俗的词语，但很准确地表达了作者的思想内涵。比如说，“秀才不出门，全知天下事，在技术不发达的古代只能是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这些话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了‘知’，经过文字和技术的传达而到达于‘秀才’之手，秀才乃能间接地‘知天下事’。
如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变各现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。”简洁精确的例子把要说的问题一语道破！
毛泽东在《实践论》中总结了“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理”。从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。
这是辩证唯物主义的整体认识论，这是辩证唯物主义认识与实践的统一。
“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这是辩证唯物主义的整体认识论，这是辩证唯物主义认识与实践的统一。”这是正确的实践观。
“自觉投身社会实践中去”，相信这也是对于我们的一个要求，同时也是我们进步的一个最好手段。
“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。如果你想知道原子的组成和性质，你必须进行物理和化学实验来改变原子的状况。如果你想知道革命的理论和方法，就必须参加革命。
一切真知都是从直接经验发源的。但人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外域的知识。”实践，不论是怎样的工作都离不开实践，实践出真知！
最新实践论读后感 篇7
《实践论》是一九三七年毛泽东同志针对当时党内认识方面的分歧而作出的理论上的**。当时，党内有些同志顽固地坚持教条主义，长期排斥中国革命的经验，只懂几句马克思主义经典。走向另一个反面的是，一部分人长期拘守经验主义，只看到自身的经验，忽略了理论对于革命实践指导的重要性。
这两个极端都是对马克思主义的曲解，不能正确理解理解与实践的关系。这种认实上的偏差，实际上影响了当时中国革命的事业和党的凝聚力，因此必须在思想根源上达成统一的共识。因而可以说，毛泽东的《实践论》是随革命形势的发展应运而生。
《实践论》的影响是广泛而深远的。它明确指出了教条主义和经验主义的不足，告诫党员在实践中发现、验证和发展真理，改造客观世界和主观世界。科学总结了当时中国革命斗争的经验，为中国革命的最后胜利指明了方向。
时至今日，《实践论》仍旧有着丰富的现实意义。它为社会主义现代化建设和改革开放提供了理论依据。《实践论》之所以具有如此大的影响，是因为它具备以下三个特点：
一、科学性。
《实践论》是毛泽东在参考了《马克思恩格斯选集》、列宁《唯物主义和经验批判主义》、斯大林《论列宁主义基础》等伟大的马克思主义者的论著，再结合中国的革命实际的基础之上著作完成的。这既是对马克思主义的继承和发展，也是基于战争时期中国的国情。它有深刻的理论支撑，不忘现场处理，紧跟实时情况，写章节，所以简单而深刻。另一方面，在写作《实践论》之前，毛泽东同志本人就是一个有关丰富革命经验的优秀共产党员。
从领导秋收起义，到开辟井冈山农村革命根据地，再到万里长征，他的战斗经验必然让他对实践这一概念深有体会，认识与实践的关系的了解也绝非纸上谈兵，而是现身说法，因而最具有说服力。所以说，《实践论》是科学的理论，是毛泽东同志智慧思维的产物。
二、现实性。
《实践论》里边的认识与实践的关系的理论，不是纯粹的理论，换句话说，它不是为理论而理论，而是紧密联系现实。它的产生是为了解决现实中需要解决的问题。当党员干部对知识与行动的关系认识错误，影响到革命的发展时，就产生了解决这一矛盾的办法。它不是如同当下部分高等院校里搞科研的老师或者学习中的学生们的**那样为完成任务而写作。
当《实践论》完成之后，它的影响又是与现实紧紧相连的。既没有被束之高阁，而是被贯彻执行，把该文章的思想精髓付诸现实。这就是《实践论》的现实性，也是它在半个多世纪后仍没有被人们遗忘的原因。
三、通俗性。
一个好的理论应该具备这样的品质：它不应该只被少数专业学者理解，而应该更具普遍性。它应当能被大部分人理解，它应当具有高度的号召力，就像一句口号，能瞬间引起人们的共鸣。
就当时的情形而言，《实践论》以及党的其他理论，应当对每一个普通的工人和农民等非知识分子亦有普及力。中国共产党是工人阶级的政党。党的发展壮大离不开成千上万的工农兵子女的参与，他们的文化素养普遍不高。因此，理论的通俗性能让唯物主义认识论的正确观点普及到每一位热血奉献的工人农民身上。
同时，也是凝聚广大革命斗争战线的需要。
然而，正如文章里边所说的：“马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。” 、“认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。
”也即是说，我们对于毛泽东同志的《实践论》阅读与体会，如果不能够用来指导我们的实践的话，那它就是肤浅的理论，就是一纸空文。如果我们仅仅是应付老师的要求，只粗略理解《实践论》的理论而不用之于实践，这岂不是刻舟求剑，是买椟还珠？因此，我们研读《实践论》，就应该时时处处从实用的角度着手，要看到它能给我们的实践带来什么启发。
况且从作者写作的年代到如今，七十三年的时光深深地改变着祖国的方方面面，国内国际的形势早已与当时不可同日而言。时至今日，《实践论》的认识与实践的观点还能指导我们的社会主义改造吗？所以，对于《实践论》的现实影响的讨论是很有必要的。
《实践论》告诉我们：“认识的真正任务在于经过感觉而到达于思维，到达于逐步了解客观事物的内部矛盾，了解它的规律性，了解这一过程和那一过程间的内部联系，即到达于论理的认识。重复地说，论理的认识所以和感性的认识不同，是因为感性的认识是属于事物之片面的、现象的、外部联系的东西，论理的认识则推进了一大步，到达了事物的全体的、本质的、内部联系的东西，到达了暴露周围世界的内在的矛盾，因而能在周围世界的总体上，在周围世界一切方面的内部联系上去把握周围世界的发展。
”也即是说，只有理解了认识需从感性认识到理性认识的质的飞越，才能不被事物的表面所迷惑而忽略事物的本质。只有当我们明白实践是检验真理的唯一标准时，我们才能不局限于纸上谈兵。在当前的社会主义现代化浪潮中，社会变革日新月异。在祖国辽阔的国土上，每一次都有宏大的工程在进行。
这些项目往往是当地经济发展的命脉，关系到民生，影响深远，因此，我们要从多方收集民意，开展多方专家听证会。只有把最初的感性认识阶段用唯物辩证法提炼出来，升华为理性认识，才能做出正确的决策，造福国家和人民。也就是说，只有了解事物的过程以及知识与实践的关系，才能帮助**制定正确的政策和方针。
然而现实情况确是让人失望的。看看今天有多少党员干部曲解马克思主义理论，甚至忽视马克思主义理论。他们做事只依感觉行事，把百姓的利益置之不理。
这在文中也能得到许多启发。文中所举的例子大多通俗易懂，细读之下也富有现实意义。“例如有些外面的人们到延安来考察，头一二天，他们看到了延安的地形、街道、屋宇，接触了许多的人，参加了宴会、晚会和群众大会，听到了各种说话，看到了各种文件，这些就是事物的现象，事物的各个片面以及这些事物的外部联系。
这就是所谓的感性认识阶段，即感觉和印象阶段。也就是延安这些各别的事物作用于考察团先生们的感官，引起了他们的感觉，在他们的脑子中生起了许多的印象，以及这些印象间的大概的外部的联系，这是认识的第一个阶段。”该段引文让我想起当今一些领导干部喜欢各地视察民情，这对于民生建设固然是好，但只见他们风风光光地走了几个地方，又风风光光地上了电视新闻，但是对于当地的人民又有多少了解呢？
无非是走马观花，做做秀而已。用《实践论》的观点来看，这是认识事物的感性阶段，只认识了事物的表面，还没有理解到事物的本质。如果我们仅仅用这种片面的感性认识来代替对事物的整体认识，那只会损害国家和人民。
另一个令人失望的事实是，现在许多决策者只谈论理论，而不是他们付诸实践的决心和想法。这也是毛泽东同志的《实践论》里边所强烈批判的行为。
君不见现在多少所谓领导干部逢开大小会议必大谈“****”，大谈“和谐社会”，其对该理论的认知的多少已让人怀疑，其言行相背做法更让人不齿。大搞形象工程，把人民的利益置之脑后，所谓“三拍干部（“拍脑袋”决策、“拍胸脯”保证、出了事“拍屁股”）”便属此类。对于党的论著，他们应当透彻理解并执行，这才是一个合格的领导干部的应有之义。
《实践论》从产生到今天将近四分之三个世纪，它对于中国人民的主观世界和客观世界的改造的理论指导作用却从未随时间的推移而衰减。《实践论》是经过好几代中国人检验而又未被淘汰，中国人民对它的认可是不变的。它是科学理论，是马克思主义中国化的伟大成就。
即使在不可预知的未来，我们也坚信，《实践论》的辩证思想仍旧能大放异彩。
最新实践论读后感 篇8
在《马克思主义基本原理概论》课上，对老师讲的实践这部分印象比较深刻，于是我就选择读了毛泽东的《实践论》。读了之后，我发现它不仅是关于实践的，而且是关于实践和理解的。它阐述了二者之间的密切关系，进而更深刻地阐释了实践。
我觉的就像朱熹说的纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。毛泽东在文章开头指出，马克思唯物主义的缺陷在于知识与实践的分离，不能理解知识对生产和阶级斗争的依赖，不能彻底改变认识论。马克思主义认为实践是认识的源泉和基础，是认识发展的动力。
《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。
无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。”“站在岸上学不会游泳”如果总是以一个旁观者去看着，而不亲身实践是不可能得到真实的，正确的感知，所谓的“实践出真知”就是这个道理。
实践是检验真理的唯一标准。毛泽东在《实践论》中批评了经验主义和教条主义，“若凭主观经验或照搬书本就会犯经验主义和教条主义的错误，这些主观主义思想没有生存的土壤因此是不能指导革命实际的，也是我们所反对的。”实践是检验真理的唯一标准，这是不变的。
我们生活在这个爆炸的时代，但我们总是不断提到社会实践、实习活动等，尤其是在高校。也就是说，要让我们更务实，少说空话，不抄书，需要我们在实践的基础上认识。
正如文章所说，认识可以分为两个阶段：第一阶段是认识的感性阶段，即感觉和印象；第二阶段是认识的理性阶段，即把握事物的本质、事物的整体和事物的内在关系。感性认识与理性认识既有对立统一的一面，又是在实践基础上统一的。就像我们在现实生活中学习一样，当你理解了某个知识点，你往往比死记硬背的学习印象深刻。
文章中令我印象最深的一句话就是；“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这是辩证唯物主义的整体认识论，这是辩证唯物主义认识与实践的统一。”这是一个锤炼的过程，就好像古时候的打铁，不断地锤炼淬火，锤炼淬火，我们实际的工作生活中也是，回遇到各种问题，发现问题后，应根据实际情况，分析问题可能的原因，然后就应该再回到现场根据初步原因再推理后果，分析能够产生哪种结果，论证之前得出的原因。
如果不符合情况，我们应该继续分析。只有找出真正的原因，才能根据原因解决问题。而如果只是得到一个原因就去解决问题，不去实践中论证，那可能得出错误的原因，根据错误的原因去解决问题，非但不能得到解决，反而会产生新的问题。所以，在实际工作生活中，应该根据《实践论》中认识和实践的相互关系，从实践中不断提高认识，从实践中不断验证认识的真理性。
只有这样，才能不断提高人们的思想觉悟和工作能力。
总之，《实践论》无论是在过去的革命斗争还是现在的，将来的大大小小的各种活动具有十分重大的意义。读过之后，使我自身深受启发。
在《实践论》的阐述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。我们应该积极提高自己，学习知识和经验的方方面面，这样当机会来临时，我们就能抓住机会走向成功。
最新实践论读后感 篇9
《实践论》一文是伟大领袖毛泽东主席1937年7月的**著作，实践论读后感。争取早日依靠自己的力量创造更好的生活。
所以，在读了毛泽东的《实践论》之后，在保证校园学***础上我还会争取多在与我所学专业相关的领域参加实践活动，这样可以锻炼我的职业技能，将所学的理论知识与实践结合，，是理论知识更加立体化，为我以后的求职打下基础。同时，我也需要与社会各界人士接触和沟通。社会很大一部分是建立在人与人之间的，人际交往是一门很重要的课程，在实际交往过程中，我们可以强化在学校中学到的一些礼仪方面的理论知识，同时学***本上没有的交往技巧。
这将使我们在未来更冷静地处理复杂的人际关系。
实践论读后感（三）
这些哲学**，是毛泽东继《实践论》之后，为了同一的目的，即为了克服存在于中国共产党内的严重的教条主义思想而写的，曾在延安的抗日军事政治大学作过讲演。”
我在这篇读后感中无意于对有关矛盾的哲学命题作一点讨论，也没有这个水平，只是想对这篇**的写作特点作一点归纳，以便对日后自己作**有一些指导意义。
特点之一，全文构思严谨，有一个缜密的逻辑结构。本文第一部分介绍了两种宇宙学观点，即形而上学观和辩证法观，它们是世界观讨论矛盾的基础。“这个辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。
”第二部分论述矛盾的普遍性。这一部分作者写得比较简略，因为作者对党内绝大多数同志的认识水平已经作了客观的分析，认为“矛盾的普遍性已经被很多人所承认，因此，关于这个问题只需要很少的话就可以说明白；而关于矛盾的特殊性的问题，则还有很多的同志，特别是教条主义者，弄不清楚。……为了这个缘故，当着我们分析事物矛盾的法则的时候，我们就先来分析矛盾的普遍性的问题，然后再着重地分析矛盾的特殊性的问题，最后仍归到普遍性的问题。
”作者对于客观情况有一个正确的分析，对全局有一个得心应手的把握。第三部分讲矛盾的特殊性。作者分了几种情形。
“首先是各种物质运动形式中的矛盾。”“任何运动形式，其内部都包含着本身特殊的矛盾。作者是一位马克思主义者，他对马克思、列宁等革命导师和先行者的着作阅读广泛、理解深刻，可以熟练地援引马列主义的经典着作；同时，作者的国学根基也非常深厚，对古籍中的典故可以信手拈来，对《汉书》、《资治通鉴》、《水浒传》、《山海经》、《淮南子》等典籍都有引用。
最新实践论读后感 篇10
读罢毛泽东所写的《实践论》以后，基本对这篇文章有了一定程度上的了解，它主要讲述的是真理在认识和实践两个阶段中的关系，以及其二者对于真理的重要性。可以说在当时那个年代，毛主席的这篇文章无疑是解决了人们对于认识和实践两者的疑惑，从认识根源上清算右倾机会主义和“左倾”冒险主义错误，同时也是中国革命形势的巨大变化需要全党在观念上进行一次大的转变，让人们能明确前进的方向，勇往直前，直至取得最后的胜利。
首先，文章指出人们的理解主要取决于物质活动的生产。因为物质生产活动给我们提供了一个客观的外部环境，同时，我们的理解是通过与环境的接触来实现的。所以看来如今我国大力发展生产力这个目标也是为了增加人的认识，通过认识进入认识与实践的重复循环中，从而发现和总结出更多的真理。
我们的认知过程分为两个阶段：感性阶段和理性阶段。前者即初次接触某物或环境时，因它的外在表现而带给我们的第一感觉和印象，而后者则是通过初印象这类表层现象，通过收集材料和经验而对某物或环境进行本质上的了解和剖析，从而获得深层的认识。这两个阶段有一个渐进的、渐进的、浅的和深的过程。它们是不可分割和不可或缺的。
分割或缺失其一，会导致我们的认识主观化或者理想化，这都是不符合我们客观要求的，同时让我们获得的认识符合实际的发展，具有实践的可能和意义，是让真理的原材料经打磨后进入实践这个检查部门的关键。所以在我国现今正建设中国特色社会主义社会，严格要求理论符合实际，为了达到符合实际的要求，认识的阶段就缺一不可。所以毛泽东才会说：
“只有感觉的材料十分丰富和合于实际，才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。
仅从认识阶段所获得的关于事物深层的认知是不足以应用于现实中的，这种经筛选和思考所获得的外部资料，还要通过实践的验证才可能拿上舞台，才可能被人们所接受，不然只会被人看做是一种空谈，只有将其放于现实中经受磨砺和验证，才能知道我们所获得的认知是否能达到原效果，是否适应于现今社会的发展而不至于被淘汰。正如毛泽东所说的“实践是检验真理的唯一标准”，这句话实在具有跨时代的意义，即使到了如今，这句话仍然被我国沿用，用来探索我国的前进道路和方向，就如当年邓小平的改革开放的构想，都是因为根据中国外部环境而想出的一个想法，他通过对这个认识的反复加工形成一个认知，如果当初他没有先把这一构想放入于实践，让某些城市先试着做，而是一开始直接应用于全国就不可能获得像现在那么繁荣的发展，或许还是取得一定的效果，但是绝对不会想现在那么成功，因为在实践中，他的这一构想会不断地根据现实发展而改变，从而使他的构想更具有现实实行性，能朝着最大获益方向发展。
除了实践的实现过程外，本文还将两者以循环的方式联系起来。经过了一轮的认识和实践，我们可以获得较为准确的真理，但是随着时代、局势等的变化发展，真理应该要随之而注入新的内容、活力，这样才能使真理存活下去，所以我们就必须将真理重新投入到认识这一阶段，通过更多的轮回是真理的内容更丰富、更完整、更符合实际的发展和取得更大的效益。所以在现在，我们就需要根据生产力的发展来使真理不断完善，直至真理在一定范围内适应各种形势，无论什么情况下所获得的结果所差无几，这才是对于我们有利的。
而对于那些思想和认知滞后于生产力发展或者超前于其的，我们都是否决的，前者只会导致我们固步自封，让我们的脚步停滞不前，只会造成安乐于现状的局面，造成“落后挨打”的形势，后者则是会让真理成为幻想，这种不切实际的理论，脱离了现实性，表现为一种冒险主义，而我国是一个要求稳中发展的国家，不能因为这种浮躁的因素，而对我们前进的过程造成不可估计的伤害。
现今，我国正致力于建设一个具有中国特色社会主义的国家，我们在这个过程中，要认真谨慎做好每个决定，结合认识-实践结合的真理模式，懂得实践是认识的基础，同时认识又会作用于实践这个重要性，记住“实践是检验真理的唯一标准”，不能让真理脱离了实际，总结出更多更好的符合我国国情的真理并付之于行动，让我国越来越强大。
最新实践论读后感 篇11
学习实践论践行实践论——《实践论》读后感
《实践论》是毛泽东同志写于1937年，是毛泽东同志最杰出的哲学论著之一。《实践论》比较集中地对中国革命的历史经验进行深入的理论思考和理论概括，文章用通俗易懂的语言全面分析了认识和实践的关系——即“知与行”的关系，探讨了马克思主义真理观和认识论，即通过实践发现真理，而又通过实践证实真理和发展真理。在总结中国革命经验的基础上，将马克思主义基本原理与中国的具体实例相结合，丰富和发展了马克思主义哲学。
在高中的哲学课程中，我们就学习到了“实践”的概念。其中，实践是人们改造客观世界的一切物质活动。而实践是以人为主体、客观事物为客体的物质活动；实践是把人的思想存在转化为现实的直接现实活动。
实践是认识的基础，因为实践是认识的源泉；实践是认识发展的动力；实践是检验认识真理的唯一标准；实践是认识的目的和归宿。
而今天，当我们步入大学课堂，读到毛泽东同志的《实践论》时，使我们对于实践有了更深刻的认识。首先，要始终坚持实践是检验真理的唯一标准，这是马克思主义的基本原则。犹豫是我们在现实学习中经常犯的传统经验和感觉错误。实践是检验真理的唯一标准。实践经验对我们正确认识人生观、价值观、世界观及其修养具有十分重要的作用。
其次就是理性认识的提升，实践是重要的，但更要上升到理性认识，这一理性认识的提升给予我们的启示是，在实践的基础上，要进一步分析其原因，即实践经验上升到理性认识，即要知其所以然，理性认识能力是我们学习能力和水平的重要方面之一。而最重要的是再实践、再认识，再认识的过程中不断修正我们的认识。理性认识的正确与否，应回归实践检验，实现实践、认识、再实践、再认识的循环。
正如《实践论》所述的那样，“某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。社会实践的过程是无限的，人类认识的过程也是无限的。”对于这一结论的认识将随着当今时代发展的不断变化，我们的认识也将不断变化和发展。
今天，当我们读完《实践论》后，我们可以读到20世纪30年代的中国共产党人对于中华民族谋独立求解放的一腔热血和孜孜以求，我们可以读到50年代新中国刚刚建立起来的时候，面对百废待兴的社会，中国共产党人对社会主义建设规律的热切探寻。这些对于今天在大学校园努力学习的年轻人来说，自觉地协调个人利益和集体利益的关系是非常必要的。对于他们保持清醒的头脑，立足于中华民族谋求发展与复兴的伟大实践，站在中国人民的立场上努力探寻社会主义现代化建设的规律，以人为本，科学发展，建设社会主义和谐社会是极为必要的。